第55章 扬升你的觉知，让生命重现光彩
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什么是觉知？
觉知，又可称之为“潜意识”、“心灵”、“内心”，对于“人”这个物种来说，它就是生命历程的中枢，就是生命的“根”。
在现实生活中，我们经常会用到“自觉”、“不自觉”这样的词。很明显，前者是褒义，后者是贬义。
1、什么是自觉
自觉，是一个深具智慧的词语，只不过由于社会环境的变化，很多类似的东西都已失去了它本来的模样。虽然在物质文明上我们好像取得了巨大的成就，但在精神文明方面，似乎非但没有进步，反而有所后退。
自觉，也可以看作“觉自”。译作“自我察觉”或“觉察自己”。能够做出这个举动的，无限接近那个真正的你，察觉的也是那个真正的自我。
自觉是自律的前提。
既然有一个真正的你，必然还有一个虚假的你。“不自觉”就是因为那个虚假的你在主导你的生活所导致。
长时间的“不自觉”，是最终出现“我是谁”这个哲学问题的根源，也就是我们经常说的“找不到自己”了。
2、自觉等同于觉知
抛开个人主观认知，这两个不同的称呼其实都在指向同一个存在。
它在个体身上的中枢地位，主要体现在居中坐阵，联系各方的纽带作用。
在电视剧《雍正王朝》，邬思道在面对雍正生起杀心时说过一句话：这几路人马是我让十三爷调来的 ， 而且五路兵马平素不相统属 ， 十三爷居中指挥 。
这句话非常契合“觉知”的运作方式和所处的位置。
但是，你认为十三爷是那个“觉知”，还是邬思道是那个“觉知”呢？
3、不自觉
既然“觉知”有如此运筹帷幄的能力，为什么我却感受不到呢？
因为你并没让“觉知”居中指挥。或者，你连“觉知”这个东西是否存在都不清楚，因此总是“不自觉”的做一些你本不想做的事。
真若如此，平常我是用什么“居中”指挥呢？
思想！
是你的思想在左右你的生活。
由于“不自觉”，所以就会对思想高度认同，以至于有取代你的趋势。你对它认同的强度决定了你从中获取“自我感”的程度，而这种自我感，就是那个虚假的你。
觉知的作用
前面已经说过，它的地位是中枢，作用是纽带。
中枢的地位类似于《道德经》所说的“重为轻根，静为躁君”。其中还有一句话比较形象的描述了“觉知”的地位：载营魄，抱一。
如果把“营”看作肉体的话，那么“魄”就是思维。用什么把这两者联系起来呢？自然是“觉知”。
冷静下来，其实非常容易理解其中的逻辑，冷静的意思，是指脱离惯性思考。
肉体和思维都有其重要性，同时也都具有局限性。从意识状态来说，无论唯物还是唯心，偏之一隅都非明智的选择。
而要平衡这两者的关系，就需要“抱一”，即围绕“觉知”进行。
需要这么做的原因，就是因为我们现在更深的陷入在思想之中，随之而来的则是无限的“逐物”，导致欲望不足，意乱情迷。
这种偏执就是“抑郁”的温床，空虚的源头。
欲望一旦被放纵，就难以控制，因为它会有无数的借口，被放纵的原因就是“觉知”的缺席；觉知如果活跃，控制欲望其实并不困难。
后悔，就是“觉知”翩翩来迟的证明。
觉知与开悟的关系
从本质上来说，觉知活跃其实就是开悟，因为它们都是“清醒”的代名词。自然，完全依赖思维，就是“糊涂”的代名词，因为欲望会迷惑你的双眼！
关键在于，我们总是揣着糊涂装明白……
修行，就是为了恢复这个被颠倒的状态，让你看清这个被颠倒的事实。
这个意识的改变就是“开悟”。
由此引出“觉悟”一词，译作：觉知变得清醒就是开悟！在这里，觉悟是一个形容词，在修行中，它又是一个动词。
然而，空口无凭，虽然明白了道理并不足以改变。就像你告诉孩子不能碰火，真正能够让他牢记在心的方式只有一种，那就是让他被灼烧一次。
这也是修行的意义所在，即“证悟”的过程。
在不断的验证过程中，当你发现“觉知”的确可以改变一些你曾经手足无措的问题时，那么自然会加深对它的关注。
包括所有禅宗教义的哲理箴言，对绝大多数修者来说，无论是否理解其义，都要经历这个“证悟”的过程。
这个过程或长或短，甚至于可能要终其一生坚持。
而坚持，依然需要“觉知”来促成，没有它，是坚持不了多久的。
“觉知”很重要吗？
不重要，因为重要的话你就不会忽略它，没有它你依然可以活着，只不过又是另外一番滋味了。
“觉知”不重要吗？
极其重要，它就像你的家人，平时用刻薄的语气相向，甚至不如一场应酬重要，但是当他们要离开你时，你就会发现，天都要塌了……
什么是觉知？
觉知，又可称之为“潜意识”、“心灵”、“内心”，对于“人”这个物种来说，它就是生命历程的中枢，就是生命的“根”。
在现实生活中，我们经常会用到“自觉”、“不自觉”这样的词。很明显，前者是褒义，后者是贬义。
1、什么是自觉
自觉，是一个深具智慧的词语，只不过由于社会环境的变化，很多类似的东西都已失去了它本来的模样。虽然在物质文明上我们好像取得了巨大的成就，但在精神文明方面，似乎非但没有进步，反而有所后退。
自觉，也可以看作“觉自”。译作“自我察觉”或“觉察自己”。能够做出这个举动的，无限接近那个真正的你，察觉的也是那个真正的自我。
自觉是自律的前提。
既然有一个真正的你，必然还有一个虚假的你。“不自觉”就是因为那个虚假的你在主导你的生活所导致。
长时间的“不自觉”，是最终出现“我是谁”这个哲学问题的根源，也就是我们经常说的“找不到自己”了。
2、自觉等同于觉知
抛开个人主观认知，这两个不同的称呼其实都在指向同一个存在。
它在个体身上的中枢地位，主要体现在居中坐阵，联系各方的纽带作用。
在电视剧《雍正王朝》，邬思道在面对雍正生起杀心时说过一句话：这几路人马是我让十三爷调来的 ， 而且五路兵马平素不相统属 ， 十三爷居中指挥 。
这句话非常契合“觉知”的运作方式和所处的位置。
但是，你认为十三爷是那个“觉知”，还是邬思道是那个“觉知”呢？
3、不自觉
既然“觉知”有如此运筹帷幄的能力，为什么我却感受不到呢？
因为你并没让“觉知”居中指挥。或者，你连“觉知”这个东西是否存在都不清楚，因此总是“不自觉”的做一些你本不想做的事。
真若如此，平常我是用什么“居中”指挥呢？
思想！
是你的思想在左右你的生活。
由于“不自觉”，所以就会对思想高度认同，以至于有取代你的趋势。你对它认同的强度决定了你从中获取“自我感”的程度，而这种自我感，就是那个虚假的你。
觉知的作用
前面已经说过，它的地位是中枢，作用是纽带。
中枢的地位类似于《道德经》所说的“重为轻根，静为躁君”。其中还有一句话比较形象的描述了“觉知”的地位：载营魄，抱一。
如果把“营”看作肉体的话，那么“魄”就是思维。用什么把这两者联系起来呢？自然是“觉知”。
冷静下来，其实非常容易理解其中的逻辑，冷静的意思，是指脱离惯性思考。
肉体和思维都有其重要性，同时也都具有局限性。从意识状态来说，无论唯物还是唯心，偏之一隅都非明智的选择。
而要平衡这两者的关系，就需要“抱一”，即围绕“觉知”进行。
需要这么做的原因，就是因为我们现在更深的陷入在思想之中，随之而来的则是无限的“逐物”，导致欲望不足，意乱情迷。
这种偏执就是“抑郁”的温床，空虚的源头。
欲望一旦被放纵，就难以控制，因为它会有无数的借口，被放纵的原因就是“觉知”的缺席；觉知如果活跃，控制欲望其实并不困难。
后悔，就是“觉知”翩翩来迟的证明。
觉知与开悟的关系
从本质上来说，觉知活跃其实就是开悟，因为它们都是“清醒”的代名词。自然，完全依赖思维，就是“糊涂”的代名词，因为欲望会迷惑你的双眼！
关键在于，我们总是揣着糊涂装明白……
修行，就是为了恢复这个被颠倒的状态，让你看清这个被颠倒的事实。
这个意识的改变就是“开悟”。
由此引出“觉悟”一词，译作：觉知变得清醒就是开悟！在这里，觉悟是一个形容词，在修行中，它又是一个动词。
然而，空口无凭，虽然明白了道理并不足以改变。就像你告诉孩子不能碰火，真正能够让他牢记在心的方式只有一种，那就是让他被灼烧一次。
这也是修行的意义所在，即“证悟”的过程。
在不断的验证过程中，当你发现“觉知”的确可以改变一些你曾经手足无措的问题时，那么自然会加深对它的关注。
包括所有禅宗教义的哲理箴言，对绝大多数修者来说，无论是否理解其义，都要经历这个“证悟”的过程。
这个过程或长或短，甚至于可能要终其一生坚持。
而坚持，依然需要“觉知”来促成，没有它，是坚持不了多久的。
“觉知”很重要吗？
不重要，因为重要的话你就不会忽略它，没有它你依然可以活着，只不过又是另外一番滋味了。
“觉知”不重要吗？
极其重要，它就像你的家人，平时用刻薄的语气相向，甚至不如一场应酬重要，但是当他们要离开你时，你就会发现，天都要塌了……