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“这水天炼气法光看大致的介绍，就让人感觉非常复杂，姜典却能在这么短的时间内，筑基功成步入引气入体的阶段，天资实在非人。”
李静梧脑海中充斥着水天炼气法中提及的各种陌生概念，联想到姜典踏云而飞的情形，很明显已经成功炼就法力，忍不住感叹道。
“嗨！单单经脉窍穴系统，就已经看的我一个头两个大，想要将炼己筑基这第一个大阶段中的其他各种内容，记熟理解吃透，对我来说恐怕就得不少时间。”
左正明听到他这话，也是沉沉叹了一口气。
盘膝闭目坐在一旁的秦沁雅，听到他二人的言语，睁开眯着的眼睛说道：
“我刚才尝试了一番，发现单只最基础的降服心猿意马，入定观想这一步要求，就不是简单可以做到的。姜小哥临行前，特意提醒我们这法门修行艰难，看来确实不假。”
听到她这话，同样尝试打坐入定失败的冷良才，周云阳等几人，不由面色凝重的点了点头。
他们盘膝闭目之后，发现眼耳鼻舌身等五感，无时无刻不在朝着思维传递着信息。
大脑中，各种各样纷繁杂乱的思绪念头，更是随生随灭，极难控制。
想要排除内外各种干扰，真正静下心来，进入所谓的空寂定境，实在不是一件容易的事情。
安逸若有所思的朝着荀鸣鹤问道：
“道长，关于拿住心猿，降服意马，排除杂念，静心凝神，您有什么好的方法吗？”
众人听到安逸问题，不由停下讨论，尽皆看向荀鸣鹤。
见众人对这个问题全都十分在意，荀鸣鹤捋着胡须思索片刻后，对众人道：
“关于静心入定这一点，对于极少数经历世情淘洗，依旧保持本性率真自然，恒定心境纯然如一的人来说，相对要容易很多。
但绝大部分人在万丈红尘中，往往只能随波逐流，难以维持本来面目。
这种情况下，个人性情难免会变得造作伪饰，心思认知必然会变得复杂幽暗，到最后迷失自我，面目全非。
性情造作伪饰，心思复杂多变，想要真正静下心来，自然是难之又难。
为了应对这种情况，就我所知，东夏道门总结过不少方法。
其中最为大家熟知的一种方法，就是隐遁深山潜踪匿迹。
找处远离人世喧嚣烦恼的清幽僻静之地，独自结庐修行。
这样做，能从内外两方面，分别对人产生助力。
从外在的角度来说，远离人世，清幽僻静的地方。
能够避免绝大部分人与人之间复杂的利益算计，情感纠葛。
从而让个人的生存状态，变得相对简单。
从内在的角度来说，当人的生存状态变得相对简单之后，心中的困扰忧虑，就会减少很多。
同时因为亲近山水，能够体察自然变化。
大部分人在这个过程中，都会有时间认真思考，梳理认知，从而塑造相对专一严密的思维认知体系。
心境平和，意志坚定，想要收摄杂念，静心入定，内观己身，相对就要容易很多。
当然，上述这一切，都是对于那些经历过人世百态。
但却基于自身意愿，自主选择隐遁修行的人来说的。
认真说起来，贫道其实就属于这一种情况。
似贫道这般，在太华山空灵峰，或者其他山峰中潜修的人，其实并不算少。
只是，末日降临之前，他们也和贫道差不太多，并没有真的炼出什么神通法力。
不过，对于那些并非出于自愿，只是无力摆脱困在深山荒僻之所的人来说，这种境遇，非但无益，反而有害。
当然，这类人也很难生出修行之心，对他们而言，所谓静心入定也就无从谈起了。”
说到这里，荀鸣鹤看着面露疑惑的众人，顿了一顿，然后继续说道：
“很显然，这种方法，并不适合大家现在的处境。
除了姜典这样，能够独自生存无碍的特殊个体外。
我们其他人，脱离团体之后，时刻都处在生死存亡的关头。
想要在这种情况下，放下心中的烦恼忧虑，静下心来必然很难。
而除了上面那种自主避世的主动方法之外。
另一种比较常见的方法，则是通过一些日常生活中，行走坐卧的重复性工作或者训练，让人被动的减少各种无意义的信息干扰。
譬如东夏仅剩不多的几支有组织有传承的道门流派中，初入门的弟子，往往要被安排，作担水砍柴，洒扫庭除，打坐诵经的工作课业。
这些工作课业，往往不会定什么太过刻意的要求。
但在日复一日，年复一年的专心重复过程中。
作为行动主体的人的认知思维，往往会在日升月落，晨钟暮鼓的交替中，被动的经受这些规训过程潜移默化的洗礼。
从让人内在的心境，回归到相对简单的状态。
不再过多的在意外界的人世纷争带来的干扰。
心思回归简单纯净的本质，静心入定的难度，也会大大的降低。
但同样的，这种被动的规训，本质上依旧要被规训的人出于自心自愿自主。
如果不是自己自愿自主接受，而是被强迫而来。
那么这套规训，反而与困囚身心的牢笼枷锁没有区别，同样有害无益。
从更高的层次看，这两种方法，其实是同一种理念的两种不同应用。
关于这种共同的理念，如果用道家大宗师庄子的说法，就是所谓的坐忘之道。
也即：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，谓之坐忘。
用五柳先生的诗句做个不太恰当的形容比喻，也可以说是：
采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言。
贫道自己，对此的总结则是：
心中无执，念中无妄，率真自然，常自静矣。
想要收摄杂念，静心观想，关键要旨，就在于无执无妄。
这无执无妄，与堕肢体，黜聪明，离形去知的坐忘之道，描述的其实是一回事。
只是这其中的那点真意，受制于语言所能表达的极限，贫道很难说的更加清楚明白，只能依靠个人自己领会。”
荀鸣鹤说完，便不再言语，转而又将注意，投注到了水天炼气法上。
认真聆听的众人，一时各有所思。
单五满也不禁暗暗点头，以他十数年的修炼经验来看，这个挽着道髻的小巨人，分享的这番心得，确实有几分道理。
当初在梦中世界，他被带回山门，最开始就被门中长老安排每日砍柴站桩，识文断字。
日复一日的重复过程中，非但没有让他感觉枯燥难耐，反而使他的练武之心越发坚定。
也是因此，站桩练拳恒心如一的他，才能得到门中长老赏识，被收为真传弟子，并得传大凶凿齿功这门顶级武学。
他这番经历，倒是与荀鸣鹤所要的表达的意思，有那么一些相近之处。
“这水天炼气法光看大致的介绍，就让人感觉非常复杂，姜典却能在这么短的时间内，筑基功成步入引气入体的阶段，天资实在非人。”
李静梧脑海中充斥着水天炼气法中提及的各种陌生概念，联想到姜典踏云而飞的情形，很明显已经成功炼就法力，忍不住感叹道。
“嗨！单单经脉窍穴系统，就已经看的我一个头两个大，想要将炼己筑基这第一个大阶段中的其他各种内容，记熟理解吃透，对我来说恐怕就得不少时间。”
左正明听到他这话，也是沉沉叹了一口气。
盘膝闭目坐在一旁的秦沁雅，听到他二人的言语，睁开眯着的眼睛说道：
“我刚才尝试了一番，发现单只最基础的降服心猿意马，入定观想这一步要求，就不是简单可以做到的。姜小哥临行前，特意提醒我们这法门修行艰难，看来确实不假。”
听到她这话，同样尝试打坐入定失败的冷良才，周云阳等几人，不由面色凝重的点了点头。
他们盘膝闭目之后，发现眼耳鼻舌身等五感，无时无刻不在朝着思维传递着信息。
大脑中，各种各样纷繁杂乱的思绪念头，更是随生随灭，极难控制。
想要排除内外各种干扰，真正静下心来，进入所谓的空寂定境，实在不是一件容易的事情。
安逸若有所思的朝着荀鸣鹤问道：
“道长，关于拿住心猿，降服意马，排除杂念，静心凝神，您有什么好的方法吗？”
众人听到安逸问题，不由停下讨论，尽皆看向荀鸣鹤。
见众人对这个问题全都十分在意，荀鸣鹤捋着胡须思索片刻后，对众人道：
“关于静心入定这一点，对于极少数经历世情淘洗，依旧保持本性率真自然，恒定心境纯然如一的人来说，相对要容易很多。
但绝大部分人在万丈红尘中，往往只能随波逐流，难以维持本来面目。
这种情况下，个人性情难免会变得造作伪饰，心思认知必然会变得复杂幽暗，到最后迷失自我，面目全非。
性情造作伪饰，心思复杂多变，想要真正静下心来，自然是难之又难。
为了应对这种情况，就我所知，东夏道门总结过不少方法。
其中最为大家熟知的一种方法，就是隐遁深山潜踪匿迹。
找处远离人世喧嚣烦恼的清幽僻静之地，独自结庐修行。
这样做，能从内外两方面，分别对人产生助力。
从外在的角度来说，远离人世，清幽僻静的地方。
能够避免绝大部分人与人之间复杂的利益算计，情感纠葛。
从而让个人的生存状态，变得相对简单。
从内在的角度来说，当人的生存状态变得相对简单之后，心中的困扰忧虑，就会减少很多。
同时因为亲近山水，能够体察自然变化。
大部分人在这个过程中，都会有时间认真思考，梳理认知，从而塑造相对专一严密的思维认知体系。
心境平和，意志坚定，想要收摄杂念，静心入定，内观己身，相对就要容易很多。
当然，上述这一切，都是对于那些经历过人世百态。
但却基于自身意愿，自主选择隐遁修行的人来说的。
认真说起来，贫道其实就属于这一种情况。
似贫道这般，在太华山空灵峰，或者其他山峰中潜修的人，其实并不算少。
只是，末日降临之前，他们也和贫道差不太多，并没有真的炼出什么神通法力。
不过，对于那些并非出于自愿，只是无力摆脱困在深山荒僻之所的人来说，这种境遇，非但无益，反而有害。
当然，这类人也很难生出修行之心，对他们而言，所谓静心入定也就无从谈起了。”
说到这里，荀鸣鹤看着面露疑惑的众人，顿了一顿，然后继续说道：
“很显然，这种方法，并不适合大家现在的处境。
除了姜典这样，能够独自生存无碍的特殊个体外。
我们其他人，脱离团体之后，时刻都处在生死存亡的关头。
想要在这种情况下，放下心中的烦恼忧虑，静下心来必然很难。
而除了上面那种自主避世的主动方法之外。
另一种比较常见的方法，则是通过一些日常生活中，行走坐卧的重复性工作或者训练，让人被动的减少各种无意义的信息干扰。
譬如东夏仅剩不多的几支有组织有传承的道门流派中，初入门的弟子，往往要被安排，作担水砍柴，洒扫庭除，打坐诵经的工作课业。
这些工作课业，往往不会定什么太过刻意的要求。
但在日复一日，年复一年的专心重复过程中。
作为行动主体的人的认知思维，往往会在日升月落，晨钟暮鼓的交替中，被动的经受这些规训过程潜移默化的洗礼。
从让人内在的心境，回归到相对简单的状态。
不再过多的在意外界的人世纷争带来的干扰。
心思回归简单纯净的本质，静心入定的难度，也会大大的降低。
但同样的，这种被动的规训，本质上依旧要被规训的人出于自心自愿自主。
如果不是自己自愿自主接受，而是被强迫而来。
那么这套规训，反而与困囚身心的牢笼枷锁没有区别，同样有害无益。
从更高的层次看，这两种方法，其实是同一种理念的两种不同应用。
关于这种共同的理念，如果用道家大宗师庄子的说法，就是所谓的坐忘之道。
也即：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，谓之坐忘。
用五柳先生的诗句做个不太恰当的形容比喻，也可以说是：
采菊东篱下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已忘言。
贫道自己，对此的总结则是：
心中无执，念中无妄，率真自然，常自静矣。
想要收摄杂念，静心观想，关键要旨，就在于无执无妄。
这无执无妄，与堕肢体，黜聪明，离形去知的坐忘之道，描述的其实是一回事。
只是这其中的那点真意，受制于语言所能表达的极限，贫道很难说的更加清楚明白，只能依靠个人自己领会。”
荀鸣鹤说完，便不再言语，转而又将注意，投注到了水天炼气法上。
认真聆听的众人，一时各有所思。
单五满也不禁暗暗点头，以他十数年的修炼经验来看，这个挽着道髻的小巨人，分享的这番心得，确实有几分道理。
当初在梦中世界，他被带回山门，最开始就被门中长老安排每日砍柴站桩，识文断字。
日复一日的重复过程中，非但没有让他感觉枯燥难耐，反而使他的练武之心越发坚定。
也是因此，站桩练拳恒心如一的他，才能得到门中长老赏识，被收为真传弟子，并得传大凶凿齿功这门顶级武学。
他这番经历，倒是与荀鸣鹤所要的表达的意思，有那么一些相近之处。