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《史记》孔子世家说孔子“晚早喜易”、“读易，韦篇三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣！’”这段文字是很可疑的。因为整部《论语》中，基础没有这类喜《易》的纪录；也没有读《易》读得次数太多，以致捆书的绳子都断过三次的纪录，从《论语》中看孔子，一点也看不到他老先生如此对《易》着迷。古文《论语》中只有一段话：
假我数年，五十以学易，可以无大过矣！
这段话，陆德明《经典释文》解释得极明确：“鲁读‘易’为‘亦’，今从古。”从古以后，《鲁论》的原文，该是假我数年，五十以学，亦可以无大过矣！
可见孔子同《易》的关系，是厥后附会出来的。
虽然如此，孔夫子“五十以学易”，倒也一直流传，获得一般人的相信。如今我也五十岁了，我暂时也圣人一番，做一点“学易”的示范。
《易》是《易经》、也叫《周易》（因为盛行在周朝）。《周易》是卜筮用的一本签文总集。（《左传》、《国语》里记占卜的事，都以凭证《周易》来说明为主。）凭证《周易》，我把卜的效果排好比下：以六十四卦、三百八十四爻盘算：说“吉”的爻一二一次；说“凶”的爻五十二次；说“旡咎”的爻八十五次；说“何咎”、“何其咎”、“匪咎”的爻四次；说“厉”的爻二十六次；说“悔”的爻二次；说“有悔”的爻四次；说“悔亡”的爻十八次；说“死悔”的爻七次；说“亨”的爻三次。这些名堂，在在都显示了《周易》这部书的卜筮特色。古代人喜欢问卜，卜出来的效果累积起来，每在新卜之事与所现之兆相同的时候，就可以援用累积的效果，不必再重复了。这种卜的要领，比以前利便，所以叫《易》。
《易》原来是卜筮手册，它自己原来很简朴，有玄没有理，但喜《易》的人，意犹未足，硬要弄出玄理来，所以越来就越弄得不简朴了。自古以来，中国人不会“学易”，反把《易》弄到死巷里去，汗牛充栋的著作一小堆，实在全都是误入邪路，越“学”越难起来了。
真正“学易”的法子，是在基础上把《易》还原为浅易原始的原来面目，从“夷易浅近”去看它。宋朝朱熹《答吕伯恭书》说：
窃卦、爻之词，本为卜筮者断其休咎，而因以训戒。有本甚夷易浅近，现在传注误为高深微妙之说者，如：“使用祭祀”、“使用享祀”，只是卜祭则吉；“田获之狐”、“田获三品”，只是卜田则吉；“公用享子天子”，只是卜朝觐则吉；“利建侯”，只是卜立君则吉；“使用为依迁国”，只是卜迁国则吉；“使用侵伐”，只是卜侵伐则吉之类。
这些话是正确的话。
为了从“夷易浅近”还《易》的原来面目，我各以“上经”、“下经”的第一篇——即“乾卦”、“咸卦”为例，作出白话翻译如下：
三三〔注一〕
〔原文〕
乾〔注二〕：元，亨，利，贞〔注三〕。
初九〔注四〕：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人〔注五〕。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，旡咎〔注六〕。
九四：或跃在渊，旡咎。
九五：飞龙在天，利见大人〔注七〕。
上九：亢龙有悔〔注八〕。
用九〔注九〕：见群龙无首，吉〔注十〕。
〔翻译〕
男性卦：是好的开始，可以生长、可以繁荣、可以效果。
九在最下面一行：龙潜在水底，不要有行动。
九在倒数第二行：见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。
九在倒数三行：君子白昼起劲，晚上起劲，这样干，就没错。
九在第三行：〔龙〕在下面跃跃欲试了，没错。
九在第二行：龙飞在天上了，见到大人先生是好的。
九在第一行：龙飞在天上，高过了头了，是要忏悔的。
九外一章：见到许多龙，谁也没头了，是好现象。
以上“乾卦”，是男性卦。它的象形是“三三”，基础就是男性生殖器。相对的，”坤卦”是女性卦，它的象形是“三三三三”，中空，基础就是女性生殖器。“乾卦”因为都是男性卦，所以一派阳刚之气，龙来龙去的。
－－ ───
───－－
───－－
〔原文〕
咸〔注十二〕：亨，利，贞。取女吉。
初六〔注十三〕：咸其拇。
六二：咸其腓。凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。
九五：咸其脢，悔。
上六：咸其辅、颊、舌。
〔翻译〕
感应卦：可以生长、可以繁荣、可以效果。娶个新娘。是好现象。
六在最下面一行：碰她的大脚趾。
六在倒数第二行：碰她的小腿。欠好，不要动才好。
九在倒数第三行：碰她的大腿。她用手推开他的脚。再下去就坏事。
九在第三行：不动就好，动就槽。心里忐忑不安，朋侪，照你想要做的做吧。
九在第二行：抱住她的背。不要忏悔。
六在第一行：吻她嘴唇、亲她面庞、舐她舌头。以上“咸卦”，是典型的**卦。这卦不光点出**前的局部行动、**行动，而且最后还显示出是一种男方仰姿。这大有趣了。算命抽签效果是叫你打一炮，还告诉你打炮姿式，中国的经典，真有趣哉！
一九五八年四月十四日夜一时半
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〔注一〕两个“乾卦”重叠，是双重的“乾卦”。“乾卦”上下六长横，都一样。
〔注二〕“乾”是卦名。一横一横的叫爻，六爻相叠即是卦了。“乾卦”六爻的下句话：“乾：元，亨，利，贞”.叫做卦辞（也叫象辞）；卦辞下面：“初九：潜龙勿用。九二：……九三：……九四：……九五：……上九。……用九：见群龙无首。吉”，叫做爻辞。卦辞、爻辞都是签上断休咎的判语，综合起来成为《易》。《易》是卜筮手册，就如厥后庙里的签簿一样。虽然各地各庙里的签簿内容有差异，所以流传下来的或掘客出土的《易》文字也互有收支。现在的《易》，只是许多种中幸存的一种而已。
〔注三〕“元，亨，利，贞。”用植物来比喻，相当于生根、发叶、着花、效果。
〔注四〕“初”是最下面的交位。《易》中称阳爻为“九”、阴爻为“六”，原来
“易”的卜卦方式是用蓍，蓍在北方俗称臭蒿子，随处都有。蓍晒干后，排列组合，阳交九揲组成，所以叫“九”；阴爻由六揲组成，所以叫“六”。
〔注五〕旧说第一个“见”字，念现，就是泛起的现。实在两个见字都可做见到解释。《史记》天官书索隐引石氏的话：“左角为天田。”封禅书正义引汉旧仪说：“龙星左角为天田。”所以田字实在可指天田。
〔注六〕已往人标点，都标成“君子终日乾乾，夕惕若，厉旡咎”，都错了。俞樾《古书疑义举例》（以重言释一言例）中说：“《周易》乾：‘九三：君子终日乾乾，夕惕。’惕者，惕惕也。犹言终日乾乾、终夕惕惕也。后人不明一言之即为重言，遂以‘夕惕若’为句矣。《尚书》盘庚中篇：‘乃咸大不宜。乃心钦。”钦者，钦钦也。乃心钦，犹‘诗’云‘忧心钦钦’也。后人不明一言之即为重言，遂以‘乃心钦念之忧’为句矣。由不达古书之例，失其义，并失其读也。”这种看法是很对的。中国人不会读古书，有时闹出大笑话。这个乾乾夕惕，在清朝乾隆时候。就出过大笑话。
〔注七〕古代天子被称为“九五之尊”，因为龙飞在天上了。
〔注八〕《象传》说这一卦辞的意思是“盈不行久”，是对的。
〔注九〕在六十四卦中，只有“乾卦”和“坤卦”有卦外的”用九”、“用六”的卦辞。
〔注十〕谁也没头头了，该是体现龙的消失。厥后演酿成”群龙元首”的意思，似乎不是原义。《象传》说：“用九，天德不行为首也。”就胡扯扯远了。闻一多《古典新义》说：“上九‘亢龙’，亢有直义，亢龙即直龙。用九‘见群龙无首’，群读为卷。”又说：“卜辞龙字……其壮尾交于首，曲身若环，岂所谓卷龙钦？……卷龙如环无端，莫辨首尾，故曰：‘无首’，言不见首耳。龙欲卷曲，不欲亢直，故‘亢龙’则‘有悔’，‘见卷龙无首’则‘吉’也。”
〔注十一〕上卦是“兑”卦、是阴卦；下卦是“艮”卦.是阳卦，体现女的在男的上面。
〔注十二〕“咸”是卦名。咸是感的意思、感应的意思。
〔注十三〕《易》中称阴爻为“六”，见〔注四〕。
《史记》孔子世家说孔子“晚早喜易”、“读易，韦篇三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣！’”这段文字是很可疑的。因为整部《论语》中，基础没有这类喜《易》的纪录；也没有读《易》读得次数太多，以致捆书的绳子都断过三次的纪录，从《论语》中看孔子，一点也看不到他老先生如此对《易》着迷。古文《论语》中只有一段话：
假我数年，五十以学易，可以无大过矣！
这段话，陆德明《经典释文》解释得极明确：“鲁读‘易’为‘亦’，今从古。”从古以后，《鲁论》的原文，该是假我数年，五十以学，亦可以无大过矣！
可见孔子同《易》的关系，是厥后附会出来的。
虽然如此，孔夫子“五十以学易”，倒也一直流传，获得一般人的相信。如今我也五十岁了，我暂时也圣人一番，做一点“学易”的示范。
《易》是《易经》、也叫《周易》（因为盛行在周朝）。《周易》是卜筮用的一本签文总集。（《左传》、《国语》里记占卜的事，都以凭证《周易》来说明为主。）凭证《周易》，我把卜的效果排好比下：以六十四卦、三百八十四爻盘算：说“吉”的爻一二一次；说“凶”的爻五十二次；说“旡咎”的爻八十五次；说“何咎”、“何其咎”、“匪咎”的爻四次；说“厉”的爻二十六次；说“悔”的爻二次；说“有悔”的爻四次；说“悔亡”的爻十八次；说“死悔”的爻七次；说“亨”的爻三次。这些名堂，在在都显示了《周易》这部书的卜筮特色。古代人喜欢问卜，卜出来的效果累积起来，每在新卜之事与所现之兆相同的时候，就可以援用累积的效果，不必再重复了。这种卜的要领，比以前利便，所以叫《易》。
《易》原来是卜筮手册，它自己原来很简朴，有玄没有理，但喜《易》的人，意犹未足，硬要弄出玄理来，所以越来就越弄得不简朴了。自古以来，中国人不会“学易”，反把《易》弄到死巷里去，汗牛充栋的著作一小堆，实在全都是误入邪路，越“学”越难起来了。
真正“学易”的法子，是在基础上把《易》还原为浅易原始的原来面目，从“夷易浅近”去看它。宋朝朱熹《答吕伯恭书》说：
窃卦、爻之词，本为卜筮者断其休咎，而因以训戒。有本甚夷易浅近，现在传注误为高深微妙之说者，如：“使用祭祀”、“使用享祀”，只是卜祭则吉；“田获之狐”、“田获三品”，只是卜田则吉；“公用享子天子”，只是卜朝觐则吉；“利建侯”，只是卜立君则吉；“使用为依迁国”，只是卜迁国则吉；“使用侵伐”，只是卜侵伐则吉之类。
这些话是正确的话。
为了从“夷易浅近”还《易》的原来面目，我各以“上经”、“下经”的第一篇——即“乾卦”、“咸卦”为例，作出白话翻译如下：
三三〔注一〕
〔原文〕
乾〔注二〕：元，亨，利，贞〔注三〕。
初九〔注四〕：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人〔注五〕。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，旡咎〔注六〕。
九四：或跃在渊，旡咎。
九五：飞龙在天，利见大人〔注七〕。
上九：亢龙有悔〔注八〕。
用九〔注九〕：见群龙无首，吉〔注十〕。
〔翻译〕
男性卦：是好的开始，可以生长、可以繁荣、可以效果。
九在最下面一行：龙潜在水底，不要有行动。
九在倒数第二行：见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。
九在倒数三行：君子白昼起劲，晚上起劲，这样干，就没错。
九在第三行：〔龙〕在下面跃跃欲试了，没错。
九在第二行：龙飞在天上了，见到大人先生是好的。
九在第一行：龙飞在天上，高过了头了，是要忏悔的。
九外一章：见到许多龙，谁也没头了，是好现象。
以上“乾卦”，是男性卦。它的象形是“三三”，基础就是男性生殖器。相对的，”坤卦”是女性卦，它的象形是“三三三三”，中空，基础就是女性生殖器。“乾卦”因为都是男性卦，所以一派阳刚之气，龙来龙去的。
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〔原文〕
咸〔注十二〕：亨，利，贞。取女吉。
初六〔注十三〕：咸其拇。
六二：咸其腓。凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。
九五：咸其脢，悔。
上六：咸其辅、颊、舌。
〔翻译〕
感应卦：可以生长、可以繁荣、可以效果。娶个新娘。是好现象。
六在最下面一行：碰她的大脚趾。
六在倒数第二行：碰她的小腿。欠好，不要动才好。
九在倒数第三行：碰她的大腿。她用手推开他的脚。再下去就坏事。
九在第三行：不动就好，动就槽。心里忐忑不安，朋侪，照你想要做的做吧。
九在第二行：抱住她的背。不要忏悔。
六在第一行：吻她嘴唇、亲她面庞、舐她舌头。以上“咸卦”，是典型的**卦。这卦不光点出**前的局部行动、**行动，而且最后还显示出是一种男方仰姿。这大有趣了。算命抽签效果是叫你打一炮，还告诉你打炮姿式，中国的经典，真有趣哉！
一九五八年四月十四日夜一时半
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〔注一〕两个“乾卦”重叠，是双重的“乾卦”。“乾卦”上下六长横，都一样。
〔注二〕“乾”是卦名。一横一横的叫爻，六爻相叠即是卦了。“乾卦”六爻的下句话：“乾：元，亨，利，贞”.叫做卦辞（也叫象辞）；卦辞下面：“初九：潜龙勿用。九二：……九三：……九四：……九五：……上九。……用九：见群龙无首。吉”，叫做爻辞。卦辞、爻辞都是签上断休咎的判语，综合起来成为《易》。《易》是卜筮手册，就如厥后庙里的签簿一样。虽然各地各庙里的签簿内容有差异，所以流传下来的或掘客出土的《易》文字也互有收支。现在的《易》，只是许多种中幸存的一种而已。
〔注三〕“元，亨，利，贞。”用植物来比喻，相当于生根、发叶、着花、效果。
〔注四〕“初”是最下面的交位。《易》中称阳爻为“九”、阴爻为“六”，原来
“易”的卜卦方式是用蓍，蓍在北方俗称臭蒿子，随处都有。蓍晒干后，排列组合，阳交九揲组成，所以叫“九”；阴爻由六揲组成，所以叫“六”。
〔注五〕旧说第一个“见”字，念现，就是泛起的现。实在两个见字都可做见到解释。《史记》天官书索隐引石氏的话：“左角为天田。”封禅书正义引汉旧仪说：“龙星左角为天田。”所以田字实在可指天田。
〔注六〕已往人标点，都标成“君子终日乾乾，夕惕若，厉旡咎”，都错了。俞樾《古书疑义举例》（以重言释一言例）中说：“《周易》乾：‘九三：君子终日乾乾，夕惕。’惕者，惕惕也。犹言终日乾乾、终夕惕惕也。后人不明一言之即为重言，遂以‘夕惕若’为句矣。《尚书》盘庚中篇：‘乃咸大不宜。乃心钦。”钦者，钦钦也。乃心钦，犹‘诗’云‘忧心钦钦’也。后人不明一言之即为重言，遂以‘乃心钦念之忧’为句矣。由不达古书之例，失其义，并失其读也。”这种看法是很对的。中国人不会读古书，有时闹出大笑话。这个乾乾夕惕，在清朝乾隆时候。就出过大笑话。
〔注七〕古代天子被称为“九五之尊”，因为龙飞在天上了。
〔注八〕《象传》说这一卦辞的意思是“盈不行久”，是对的。
〔注九〕在六十四卦中，只有“乾卦”和“坤卦”有卦外的”用九”、“用六”的卦辞。
〔注十〕谁也没头头了，该是体现龙的消失。厥后演酿成”群龙元首”的意思，似乎不是原义。《象传》说：“用九，天德不行为首也。”就胡扯扯远了。闻一多《古典新义》说：“上九‘亢龙’，亢有直义，亢龙即直龙。用九‘见群龙无首’，群读为卷。”又说：“卜辞龙字……其壮尾交于首，曲身若环，岂所谓卷龙钦？……卷龙如环无端，莫辨首尾，故曰：‘无首’，言不见首耳。龙欲卷曲，不欲亢直，故‘亢龙’则‘有悔’，‘见卷龙无首’则‘吉’也。”
〔注十一〕上卦是“兑”卦、是阴卦；下卦是“艮”卦.是阳卦，体现女的在男的上面。
〔注十二〕“咸”是卦名。咸是感的意思、感应的意思。
〔注十三〕《易》中称阴爻为“六”，见〔注四〕。