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《诗经》是中国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随口唱的”徒歌”和随着乐器唱的“乐歌”。其时的音乐家叫乐工，他们搜集这些“徒歌”和“乐歌”，编成唱本，有三百多篇，就叫“诗”或“诗三百”。厥后曲谱散失了，只剩下歌词了。
到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如《硕人》诗中有“巧笑情兮，美目盼兮”，显着是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画画上面；还引而申之，硬扯在修养上面。孔子主张“思无邪”，这样一规范，歌谣的原来面目就被曲解了。
自从孔子给这些歌谣定下规范后，厥后的人就更变本加厉了。汉朝以后，把它用“经”给供奉住，就叫《诗经》了。以后说诗的，就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓“六义”来发挥，原来面目就更远了。
至于说孔子删订这部书的事，是不确实的。因为孔子八岁的时候，吴季札就到鲁来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目，都已经定型了，自然不是孔子所能删订的了。
今天早餐前后，写了《且且且且且》，说“且”字就是指男性生殖器的古字。意犹未尽，想到《诗经》中一首被曲解的诗——《寨裳》，正好可用来说明。《寨裳》是一首情诗，李一之《诗三百篇今译》中，翻译如下：
子惠思我，你如果盛情相亲。
褰裳涉溱。且撩衣便可渡漆！
子不我思，你如果并不恳切，
岂无他人？岂非就再无他人？
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
子惠思我，你如果盛情相思，
寨裳涉洧。且撩衣便可渡洧！
子不我思，你如果并不诚意，
岂无他士？岂非就再无他士？
狂童之狂也且！你这厮别太狂气！
最后一句“狂童之狂也且！”裴普贤、靡文开《诗经浏览与研究》译为：“轻狂小子糊涂虫！”“小傻瓜呀太轻狂！”洪顺隆《国风下集》译为：“狂妄的人儿啊你真骄做情薄。”“狂妄的人儿啊你真骄做无情。”裴普贤、靡文开说：“且：语助词。”洪顺隆说：“也且：句未助字。”都是凭证古注引申的，实在他们全没弄清楚，不光他们没弄清楚，有史以来，中国人就从来没弄清楚过。实在这句诗的标点该是“狂童之狂也，且！”它基础是女孩子小太妹打情骂俏的粗话，意思是你有什么了不起，你不想本女人，本女人不愁没别人想，“你神气什么，你这小子，ji巴啦！”（台语发音：“卵叫啦！”）
我这种解释，在《诗经》《山有扶苏》中也可依理类推。《山有扶苏》诗中有“不见子都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童”的句子，李一之译为“不见俊俏的子都，却是貌寝的狂夫。”虽然也是错的。实在乃是“没望见漂亮的小表哥，却望见一个傻**”之意，“且”字一定要译为“ji巴”、译为“**”字，才不失原意。
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都要引以为喻。《左传》昭公十六年（公元前五二六年）中，有这样一段；
夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”……子大叔赋“褰裳”。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜。宣子曰：“善哉！子之言是（指这首诗）！不有是事，其能终乎！”
郑国的子大叔用《褰裳》诗来威胁、来拿跷、来言近旨远，使晋国的韩宣子要体现友好以防郑国转向，这种“吟诗外交”，十分有趣。《吕氏春秋》也有“晋人欲攻郑，使叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：‘子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？’叔向归曰：‘郑有人，子产在，不行攻也；秦、荆近，其诗有异心，不行攻也。’”的话，是同样的手法。可见这首情诗，其时是何等盛行。正因为这首诗如此被政治化了，所以道学之士又开始曲解它，说什么“《褰裳》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也”！全是乱说八道。宋朝朱熹虽然道学，但终于认可了《褰裳》是情诗，但却是“淫女语其所私者”的“谑之之辞”。看了诗中有“且”的字眼，简直是“谑之之辞”没错，可是是否口出此言者即为“淫女”，那就有待研究了。
一九八四年十月八日午前
《诗经》是中国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随口唱的”徒歌”和随着乐器唱的“乐歌”。其时的音乐家叫乐工，他们搜集这些“徒歌”和“乐歌”，编成唱本，有三百多篇，就叫“诗”或“诗三百”。厥后曲谱散失了，只剩下歌词了。
到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如《硕人》诗中有“巧笑情兮，美目盼兮”，显着是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画画上面；还引而申之，硬扯在修养上面。孔子主张“思无邪”，这样一规范，歌谣的原来面目就被曲解了。
自从孔子给这些歌谣定下规范后，厥后的人就更变本加厉了。汉朝以后，把它用“经”给供奉住，就叫《诗经》了。以后说诗的，就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓“六义”来发挥，原来面目就更远了。
至于说孔子删订这部书的事，是不确实的。因为孔子八岁的时候，吴季札就到鲁来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目，都已经定型了，自然不是孔子所能删订的了。
今天早餐前后，写了《且且且且且》，说“且”字就是指男性生殖器的古字。意犹未尽，想到《诗经》中一首被曲解的诗——《寨裳》，正好可用来说明。《寨裳》是一首情诗，李一之《诗三百篇今译》中，翻译如下：
子惠思我，你如果盛情相亲。
褰裳涉溱。且撩衣便可渡漆！
子不我思，你如果并不恳切，
岂无他人？岂非就再无他人？
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
子惠思我，你如果盛情相思，
寨裳涉洧。且撩衣便可渡洧！
子不我思，你如果并不诚意，
岂无他士？岂非就再无他士？
狂童之狂也且！你这厮别太狂气！
最后一句“狂童之狂也且！”裴普贤、靡文开《诗经浏览与研究》译为：“轻狂小子糊涂虫！”“小傻瓜呀太轻狂！”洪顺隆《国风下集》译为：“狂妄的人儿啊你真骄做情薄。”“狂妄的人儿啊你真骄做无情。”裴普贤、靡文开说：“且：语助词。”洪顺隆说：“也且：句未助字。”都是凭证古注引申的，实在他们全没弄清楚，不光他们没弄清楚，有史以来，中国人就从来没弄清楚过。实在这句诗的标点该是“狂童之狂也，且！”它基础是女孩子小太妹打情骂俏的粗话，意思是你有什么了不起，你不想本女人，本女人不愁没别人想，“你神气什么，你这小子，ji巴啦！”（台语发音：“卵叫啦！”）
我这种解释，在《诗经》《山有扶苏》中也可依理类推。《山有扶苏》诗中有“不见子都，乃见狂且。……不见子充，乃见狡童”的句子，李一之译为“不见俊俏的子都，却是貌寝的狂夫。”虽然也是错的。实在乃是“没望见漂亮的小表哥，却望见一个傻**”之意，“且”字一定要译为“ji巴”、译为“**”字，才不失原意。
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到国与国间办外交，都要引以为喻。《左传》昭公十六年（公元前五二六年）中，有这样一段；
夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”……子大叔赋“褰裳”。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜。宣子曰：“善哉！子之言是（指这首诗）！不有是事，其能终乎！”
郑国的子大叔用《褰裳》诗来威胁、来拿跷、来言近旨远，使晋国的韩宣子要体现友好以防郑国转向，这种“吟诗外交”，十分有趣。《吕氏春秋》也有“晋人欲攻郑，使叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：‘子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？’叔向归曰：‘郑有人，子产在，不行攻也；秦、荆近，其诗有异心，不行攻也。’”的话，是同样的手法。可见这首情诗，其时是何等盛行。正因为这首诗如此被政治化了，所以道学之士又开始曲解它，说什么“《褰裳》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也”！全是乱说八道。宋朝朱熹虽然道学，但终于认可了《褰裳》是情诗，但却是“淫女语其所私者”的“谑之之辞”。看了诗中有“且”的字眼，简直是“谑之之辞”没错，可是是否口出此言者即为“淫女”，那就有待研究了。
一九八四年十月八日午前