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本书的主角是一个僧人(失常法师全文阅读)。
僧人这个称谓很是的有趣，凭证原理来说，释教是传自印度，佛陀这个词也是梵语的音译。那么僧人的称谓也应该是泉源于梵文，也就是印度话，可是问题就在这里，这个词语翻译的很是有问题，既不能算是音译，也不能算是意译(八因夜最新章节)。
如果要是音译呢，一般的僧人在印度应该叫邬波遮迦，而有职位的僧人，好比说专门给新僧人剃度的僧人，以及给新僧人解说佛法的这些僧人们，则被称为邬波驮耶。而不管是哪一个名字，音译过汉语的话，都跟僧人的念法扯不上关系。
如果要是意译的话呢，那么邬波遮迦我们就应该翻译成学徒。而邬波驮耶则应该翻译成老师。大文豪韩愈曾经说过，师也，所以传道，授业，解惑也。而邬波驮耶们所做的事情也就是这几点，给那些邬波遮迦宣传释教，教授佛法，启发他们开悟。
既然梵文是这么个意思，哪为什么僧人在中国会有了这么一个完全不搭界的名字呢？
这个事情宗教界的说法有两种，第一种是说释教是先传到现在新疆和田一带，没错，就是出玉石的哪个地方。在汉朝的时候，这里是西域，叫做于阗国。而于阗国的这些没有文化的蛮子们顺口就把邬波遮迦翻译成了和社，而邬波驮耶们则被翻译成了和沙。
而和社和沙之类的，厥后因为写错别字的人许多，以谣传讹的就酿成了僧人。
而僧人的另一种说法就要从所谓的论坛文学说起了。说自从网络上论坛兴起之后，一些所谓的简略性词汇，诸如我赞同楼上的看法，就被简略成了同上，或者更直接的，就一个字，顶！这种词汇带来的利益就是简朴，直接，拿分，走人！
虽然了，论坛文学发生的词汇尚有沙发啊，板凳啊，露珠湿沙壁，暮幽晓寂寂啊之类的咱们就不多说了。
哪为什么说僧人这个称谓的发生会和论坛文学有关呢，因为最早那些释教徒在写陈诉时候，以为邬波遮迦，邬波驮耶之类的，笔画太多了，写都很烦，更不要说其时因为生产力生长的问题，书都是用竹简的，字也不是写的，而是拿着刀子一个一个刻出来的。
所以其时他们就跟论坛文学里简化同上之类的事情一样，如果说前面已经写过邬波遮迦之类的词语的话，那么下面就用另一个词取代了，这个词叫和上，意思就是和上面的称谓一样，久而久之，厥后看到这个词的文盲们就认为这个和上就是释教徒的代名词了(人狼国家全文阅读)。
到了南北朝时期，这些认为和上就是释教徒统称的文盲之中，泛起了一个很牛叉的家伙，这家伙的名字叫做石勒，而这个叫石勒的家伙很是崇敬其时的一个高僧佛图澄。而且已经尊敬到了石勒认为一般的和上已经不能体现出他对佛图澄的基情了。
于是石勒就给佛图澄上了一个尊号，尊称佛图澄为大和上。然后他发现这个大和上太难听了，于是把上字改成了尚字，就成了大僧人。既然佛图澄是大僧人，哪其他的‘和上’们自然就是小僧人，于是，僧人这个名词就在历史上华美的登场了。
综上所述可以看出，不管僧人这个词语是怎么来的，总之和错别字脱不了关系，要不怎么说，没文化真恐怖啊！
而释教就是在这种没文化的情况下传进了我们的国家，然后很快，释教就被我们自己的文化所熏染，两晋时期，人们把老子和庄子朝释教的教义里塞，南北朝时期，人们除了老子庄子之外，还把孔子孟子也朝内里塞。
虽然，这个时候，不管塞进去的是老庄照旧孔孟，都还能说是哲学圈内部自己人的相互交流。而到了南北朝末年的时候，人们已经不在局限于朝释教的思想中间塞另外的哲学体系了，而是民俗习惯，衣食住行，天文地理，抓住什么就塞什么。
于是，到了隋朝末年的时候，释教在诸多前辈的‘顿顿搅毁’之下，已经酿成了一个庞大的，包罗了许多宗派的，甚至这些宗派之间的主张都是南辕北辙的，相信就是连释迦牟尼复生都不行能认得出来的庞大绝伦的宗教体系了。
这些宗派中，包罗了智顗僧人建设的天台宗，吉藏僧人建设的三论宗，法顺僧人建设的华严宗，真谛僧人建设的摄论宗，道安僧人总结发扬的毗昙宗，起源于鸠摩罗什的成实宗，就连谢灵运都加入过的涅槃宗，菩提流支和勒那摩提的地论宗(第二世界之王者归来最新章节)。
而以上这些种种的释教宗派，都是在隋末唐初之前就已经存在的。
而在隋末唐初之后，释教宗派的名字里还得再加上著名的唐僧玄奘大师建设的法相宗，莲花生进入西藏之后所传的密宗，尚有以苦修和苦行为宗旨的戒律宗。
以上的释教宗派再算上源自两晋时期，一直和种种农民起义之类的革命事件能扯得上关系的白莲宗，（厥后白莲宗这个名字人人喊打了之后，这个宗派就更名叫净土宗了。）以及我们的主角加入的，自印度而来，释迦牟尼一脉的亲传门生达摩祖师所建设的禅宗。
这些，就是历史上声名赫赫的空门十三宗。
这些声明赫赫的空门宗派里，有些是从两晋时期就开始流传的，如白莲宗，涅槃宗。有些则是从南北朝的时候才开始建设的，如毗昙宗，成实宗。有些则晚一些，要到唐朝中叶的时候才建设，就像戒律宗，密宗。
而更多的，则是在隋朝以及唐朝武德贞观年间建设起来的。就像天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，甚至，就连达摩祖师的禅宗都可以算到这个时代里来。
这是一个秃顶汇聚，高僧云集的时代，险些所有空门的理论都是在这个时代里被人宣扬，信奉，以致于奠基下来的。
这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是灼烁的季节，这是漆黑的季节；这是希望之春，这是失望之冬；我们眼前有着各样事物，我们眼前一无所有；我们正在直登天堂，我们正在直下地狱。
这是武德三年。
颠覆了大隋的三十六路反王，七十二处烟尘辉煌的时代已经已往(重生之天下异能全文阅读)。而唐高祖李渊正率领着自己的几个如狼似虎的儿子们席卷天下，开创着属于自己的时代。
同样的，释教也一样在经由了一个极其辉煌的岑岭之后，开始走向低谷。
空门十三宗之中，盛极一时的毗昙宗和涅槃宗已经开始走向了末路。神神秘秘的白莲宗已经开始走向了邪路。如日中天的天台宗随着智顗僧人的死，也不复往日的色泽。
而法相宗的首创人，全世界最著名的僧人，西游记的主角唐僧玄奘先生，此时还在成都，向毗昙宗的惠振僧人学习毗昙宗的经典八犍度论。此时，距离他带着那只著名的猴子王，前往西天，拜佛求经的传奇旅途尚有十二年的时间。
就在这一年，李渊在斩杀了二五仔独孤怀恩之后，将眼光放到了王世充的身上。
就在这一年，秦王李世民收复了晋阳，将刘武周赶到了突厥。
就在这一年，三元李靖八百破五千，开始了自己作为一代军神的征程。
就在这一年，江州刺史卢灏因病去世，而梁王萧铣正在忙着收拾那些自己手底下会带兵接触，可是很跋扈的将军。于是不会接触，可是很恭顺的盖彦举就到了江州九江郡，出任江州总管。
就在这一年，法琳僧人前来庐山拜会道信，企图邀请道信和自己一同前往长安，将李渊从王知远，岐平定之流的邪魔外道的手中拯救回来。
就在这一年，禅宗的四祖道信大师正式派出了他的大门生弘忍前往蕲州，担任黄梅县正觉寺的监寺，开始为禅宗南迁奠基基础。
就在这一年，怙恃双亡的主角，遇到了他第二次人生中最大的危机！
本书的主角是一个僧人(失常法师全文阅读)。
僧人这个称谓很是的有趣，凭证原理来说，释教是传自印度，佛陀这个词也是梵语的音译。那么僧人的称谓也应该是泉源于梵文，也就是印度话，可是问题就在这里，这个词语翻译的很是有问题，既不能算是音译，也不能算是意译(八因夜最新章节)。
如果要是音译呢，一般的僧人在印度应该叫邬波遮迦，而有职位的僧人，好比说专门给新僧人剃度的僧人，以及给新僧人解说佛法的这些僧人们，则被称为邬波驮耶。而不管是哪一个名字，音译过汉语的话，都跟僧人的念法扯不上关系。
如果要是意译的话呢，那么邬波遮迦我们就应该翻译成学徒。而邬波驮耶则应该翻译成老师。大文豪韩愈曾经说过，师也，所以传道，授业，解惑也。而邬波驮耶们所做的事情也就是这几点，给那些邬波遮迦宣传释教，教授佛法，启发他们开悟。
既然梵文是这么个意思，哪为什么僧人在中国会有了这么一个完全不搭界的名字呢？
这个事情宗教界的说法有两种，第一种是说释教是先传到现在新疆和田一带，没错，就是出玉石的哪个地方。在汉朝的时候，这里是西域，叫做于阗国。而于阗国的这些没有文化的蛮子们顺口就把邬波遮迦翻译成了和社，而邬波驮耶们则被翻译成了和沙。
而和社和沙之类的，厥后因为写错别字的人许多，以谣传讹的就酿成了僧人。
而僧人的另一种说法就要从所谓的论坛文学说起了。说自从网络上论坛兴起之后，一些所谓的简略性词汇，诸如我赞同楼上的看法，就被简略成了同上，或者更直接的，就一个字，顶！这种词汇带来的利益就是简朴，直接，拿分，走人！
虽然了，论坛文学发生的词汇尚有沙发啊，板凳啊，露珠湿沙壁，暮幽晓寂寂啊之类的咱们就不多说了。
哪为什么说僧人这个称谓的发生会和论坛文学有关呢，因为最早那些释教徒在写陈诉时候，以为邬波遮迦，邬波驮耶之类的，笔画太多了，写都很烦，更不要说其时因为生产力生长的问题，书都是用竹简的，字也不是写的，而是拿着刀子一个一个刻出来的。
所以其时他们就跟论坛文学里简化同上之类的事情一样，如果说前面已经写过邬波遮迦之类的词语的话，那么下面就用另一个词取代了，这个词叫和上，意思就是和上面的称谓一样，久而久之，厥后看到这个词的文盲们就认为这个和上就是释教徒的代名词了(人狼国家全文阅读)。
到了南北朝时期，这些认为和上就是释教徒统称的文盲之中，泛起了一个很牛叉的家伙，这家伙的名字叫做石勒，而这个叫石勒的家伙很是崇敬其时的一个高僧佛图澄。而且已经尊敬到了石勒认为一般的和上已经不能体现出他对佛图澄的基情了。
于是石勒就给佛图澄上了一个尊号，尊称佛图澄为大和上。然后他发现这个大和上太难听了，于是把上字改成了尚字，就成了大僧人。既然佛图澄是大僧人，哪其他的‘和上’们自然就是小僧人，于是，僧人这个名词就在历史上华美的登场了。
综上所述可以看出，不管僧人这个词语是怎么来的，总之和错别字脱不了关系，要不怎么说，没文化真恐怖啊！
而释教就是在这种没文化的情况下传进了我们的国家，然后很快，释教就被我们自己的文化所熏染，两晋时期，人们把老子和庄子朝释教的教义里塞，南北朝时期，人们除了老子庄子之外，还把孔子孟子也朝内里塞。
虽然，这个时候，不管塞进去的是老庄照旧孔孟，都还能说是哲学圈内部自己人的相互交流。而到了南北朝末年的时候，人们已经不在局限于朝释教的思想中间塞另外的哲学体系了，而是民俗习惯，衣食住行，天文地理，抓住什么就塞什么。
于是，到了隋朝末年的时候，释教在诸多前辈的‘顿顿搅毁’之下，已经酿成了一个庞大的，包罗了许多宗派的，甚至这些宗派之间的主张都是南辕北辙的，相信就是连释迦牟尼复生都不行能认得出来的庞大绝伦的宗教体系了。
这些宗派中，包罗了智顗僧人建设的天台宗，吉藏僧人建设的三论宗，法顺僧人建设的华严宗，真谛僧人建设的摄论宗，道安僧人总结发扬的毗昙宗，起源于鸠摩罗什的成实宗，就连谢灵运都加入过的涅槃宗，菩提流支和勒那摩提的地论宗(第二世界之王者归来最新章节)。
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而在隋末唐初之后，释教宗派的名字里还得再加上著名的唐僧玄奘大师建设的法相宗，莲花生进入西藏之后所传的密宗，尚有以苦修和苦行为宗旨的戒律宗。
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这些，就是历史上声名赫赫的空门十三宗。
这些声明赫赫的空门宗派里，有些是从两晋时期就开始流传的，如白莲宗，涅槃宗。有些则是从南北朝的时候才开始建设的，如毗昙宗，成实宗。有些则晚一些，要到唐朝中叶的时候才建设，就像戒律宗，密宗。
而更多的，则是在隋朝以及唐朝武德贞观年间建设起来的。就像天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，甚至，就连达摩祖师的禅宗都可以算到这个时代里来。
这是一个秃顶汇聚，高僧云集的时代，险些所有空门的理论都是在这个时代里被人宣扬，信奉，以致于奠基下来的。
这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是灼烁的季节，这是漆黑的季节；这是希望之春，这是失望之冬；我们眼前有着各样事物，我们眼前一无所有；我们正在直登天堂，我们正在直下地狱。
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同样的，释教也一样在经由了一个极其辉煌的岑岭之后，开始走向低谷。
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就在这一年，秦王李世民收复了晋阳，将刘武周赶到了突厥。
就在这一年，三元李靖八百破五千，开始了自己作为一代军神的征程。
就在这一年，江州刺史卢灏因病去世，而梁王萧铣正在忙着收拾那些自己手底下会带兵接触，可是很跋扈的将军。于是不会接触，可是很恭顺的盖彦举就到了江州九江郡，出任江州总管。
就在这一年，法琳僧人前来庐山拜会道信，企图邀请道信和自己一同前往长安，将李渊从王知远，岐平定之流的邪魔外道的手中拯救回来。
就在这一年，禅宗的四祖道信大师正式派出了他的大门生弘忍前往蕲州，担任黄梅县正觉寺的监寺，开始为禅宗南迁奠基基础。
就在这一年，怙恃双亡的主角，遇到了他第二次人生中最大的危机！