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蒙面人放下屠刀，扯去蒙面，跪拜观世音。
蒙面人：“我等一时糊涂，听菩萨教诲，定会好好为善，洗去罪孽，重新做人。”
曹溪刺客张行昌怀藏匕首，进入室内。
慧能端坐方丈室，香桌上摆放十两黄金。
张行昌径直走到慧能面前。
慧能伸出脖子，让张行昌行刺。
张行昌拿出匕首向慧能刺去，可刀到慧能胸前，却无法前行。
慧能：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
张行昌听得慧能如此一说，收刀之时，突然倒在地上，不省人事。
慧能伸出手来，掐住张行昌人中。张行昌慢慢醒来。
张行昌倒头便拜：“师傅饶命，我本与您无冤仇，只是神秀禅师容不得你，要我来行刺。”
慧能把金子给张行昌。
慧能：“你把这些金子拿回去，与众兄弟分了，免得他们害你不义。你现在马上离开我这里，等会儿，我的徒弟来看到你了，记住了你，你日后恐难做人。”
张行昌：“多谢禅师指点迷津。说完，倒头一拜，闪出门外，消失在田野。”
曹溪寺院内，张行昌将手中的金子分与其它徒弟，各自拿到金子笑嘻嘻的。
匪首：“张行昌，你不仅没有杀了慧能，反而还被他贿赂，看我如何向神秀大师交代。”
张行昌：“大师兄有所不知，我的匕首连刺他几下，都逼近到胸前时，匕首再不往前行，硬逼我自刺，甚是让我惊吓。如若不行，你可再派人去试试。”
匪头：“那他如何还会给你金子？你不是要他性命的人吗？”
张行昌：“慧能大师说，不给我金子，我空手回来，你们会说我不义，要加害于我。”
匪头：“哪有这等愚蠢的禅师。”
张行昌背着包袱，走进寺院见慧能。
慧能：“我已久念其汝，为何迟迟才来？”
张行昌叩拜慧能：“我受大师指点，才幸免灾难。考虑再三，还是来求师接纳弟子，我要遁入空门。”
慧能：“阿弥陀佛，我早已看出你有慧根、佛缘。过去罪孽，当其净心洗去，革面做人，可成大器。”
张行昌：“承蒙上次大师不杀之恩，而今我必要参得佛果，精进修行，传法度生，才能报答大师之恩。”
慧能：“修行在心。无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切，诸法分别心也。”
张行昌：“大师所言，大违经文。”
慧能：“吾传佛心印，安敢违背于佛经。”
张行昌：“经说佛性是常，大师却说无常。经说善恶诸法乃至菩提心，皆是无常。大师却说是常。如此，我乃迷糊。”
慧能：“《涅盘经》之经文，需一字一义参悟，非一日之功能得。”
张行昌：“初入空门，特求大师开示。”
慧能：“你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果是恒常的话，那么，从无量劫以来，将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的，无常的，所以它才能够生起万法，人们也才能够发起菩提心。因此，我所说的无常正是佛所说的真常之道。又，一切诸法如果是无常的，不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话，那么物物都各有各的自性，都处于生死之中，这样一来，真常之佛性便有不遍之处，这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以，我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针对凡夫外道于无常执常、二乘学人于常中计无常、共形成八种错误的颠倒知见，故于《吐盘》这一了义经典中，破斥这些二边之见，开示常乐我净的真义。真常超越于二边对立的常与无常之上，非常非无常，亦常亦无常。你今天依文解义，用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常，来理解佛所说的圆满玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经，纵读千遍，又有何益！”
张行昌：“弟子恍然大悟。”
慧能：“你悟彻了什么？”
张行昌：“因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。”
慧能：“你果有慧根佛缘，对经文志彻，我便为你取名志彻，你可安心参禅了？”
张行昌：“多谢大师，志彻终身受用大师教诲。”
说完，志彻离开了寺院。
南海寺内，印宗禅师与慧能禅师论道。
一阵风吹来，寺院的幡旗开始飘动。
印宗禅师：“慧能大师，你看那幡旗在动。”
慧能禅师把头一看：“大师，你总能说是幡动？”
印宗禅师：“不是幡动，那难道是风动？”
慧能禅师：“也不是风动。”
印宗禅师：“既不是幡动，也不是风动，那幡为何飘起？”
慧能禅师：“幡能飘起，是因为你的心在动了。”
印宗禅师：“此话怎讲？我心动，还能让幡也动吗。”
慧能禅师：“心静则万物止，心动则万物不宁。”
印宗禅师：“听禅师之言，贫僧倍感惭愧。参佛学法而今，才悟出真谛。”
印宗禅师马上跪拜慧能。
慧能禅师：“佛法无边，醒悟在于修行。”
印宗禅师：“我本是个凡人，定当以为能修炼成佛，可总怀疑肉身难以消除。今见大师，让贫僧认识了肉体菩萨。”
慧能禅师：“贫僧在弘忍大师所传佛宝法衣，你就此拜师吧！”
慧能大师拿出包袱中的法衣。
印宗禅师倒地便拜。
寺庙中僧人与女尼一一拜仰。
慧能禅师：“从后佛教衣钵，只在心中传承，不再以法衣、锡杖相传了，众等牢记。”
玉泉寺内，神秀在与众弟子论道。
一佛陀：“慧能大师一字不识，怎么读懂佛法？”
神秀：“他得我师之智，深悟上乘，我也不如他。可他得了我师衣钵。我虽未追得，但仍还是想着他的佛法。可我而今身为国师，不便前往。尔等可有愿前往去曹溪，学得一些法意，再回玉泉寺说与我听见。”
志诚禅师：“既然大师有如此心意，我愿前往。”
神秀：“你聪慧，前去定能有所收效，那你去吧！”
志诚行走在去曹溪的路上。
曹溪寺院内，慧能正在说法：吾所佛法，可教众徒，但切记不可盗听，今有人在盗听。
志诚忙合什：“阿弥陀佛。我受神秀师傅指派，前来听取大师教诲。”
慧能：“你从玉泉寺来，理应上宾，可为何要做监听？”
志诚：“不是监听，全是误会，只是在暗学。”
慧能：“暗学与监听何别？”
志诚：“先是暗学，现已道明，不足为过。”
慧能：“既然你师傅要你来，想必他也给你教法不少，你是如何示众？”
志诚：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
慧能：“住心观静，是病不是单禅。长坐拘身，于理何用？你可知：生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为主功过？”
志诚：“弟子随神秀大师，已学道九年，不得其悟。今得大师一说，人生生死事大，师父慈悲，更为教示。”
慧能：“你师神秀是如何教人戒定慧法，说来听听？”
志诚：“师说，诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。”
慧能：“我不敢诳语，你师所说戒定慧，我不苟同。”
志诚：“佛祖是一，戒定慧为何有别？”
慧能：“你师所言，是属大乘人法，我的可是接最上乘人。我所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自行常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。有偈语：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
志诚大悟，连连给慧能忏悔至致谢。
志诚：“大师，我这一来受益匪浅，今不再回玉泉，定拜您为师，愿意接纳。”
接着又说：“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”
慧能：“你既然愿意学法，我再说与你听。汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，随语随答，普现化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志城又拜：“不立义，是何故？”
慧能：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，自由自在，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一法。诸法寂然，有何次第！”
志诚叩拜地下，俯首称师。
众合什：阿弥陀佛。
蒙面人放下屠刀，扯去蒙面，跪拜观世音。
蒙面人：“我等一时糊涂，听菩萨教诲，定会好好为善，洗去罪孽，重新做人。”
曹溪刺客张行昌怀藏匕首，进入室内。
慧能端坐方丈室，香桌上摆放十两黄金。
张行昌径直走到慧能面前。
慧能伸出脖子，让张行昌行刺。
张行昌拿出匕首向慧能刺去，可刀到慧能胸前，却无法前行。
慧能：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
张行昌听得慧能如此一说，收刀之时，突然倒在地上，不省人事。
慧能伸出手来，掐住张行昌人中。张行昌慢慢醒来。
张行昌倒头便拜：“师傅饶命，我本与您无冤仇，只是神秀禅师容不得你，要我来行刺。”
慧能把金子给张行昌。
慧能：“你把这些金子拿回去，与众兄弟分了，免得他们害你不义。你现在马上离开我这里，等会儿，我的徒弟来看到你了，记住了你，你日后恐难做人。”
张行昌：“多谢禅师指点迷津。说完，倒头一拜，闪出门外，消失在田野。”
曹溪寺院内，张行昌将手中的金子分与其它徒弟，各自拿到金子笑嘻嘻的。
匪首：“张行昌，你不仅没有杀了慧能，反而还被他贿赂，看我如何向神秀大师交代。”
张行昌：“大师兄有所不知，我的匕首连刺他几下，都逼近到胸前时，匕首再不往前行，硬逼我自刺，甚是让我惊吓。如若不行，你可再派人去试试。”
匪头：“那他如何还会给你金子？你不是要他性命的人吗？”
张行昌：“慧能大师说，不给我金子，我空手回来，你们会说我不义，要加害于我。”
匪头：“哪有这等愚蠢的禅师。”
张行昌背着包袱，走进寺院见慧能。
慧能：“我已久念其汝，为何迟迟才来？”
张行昌叩拜慧能：“我受大师指点，才幸免灾难。考虑再三，还是来求师接纳弟子，我要遁入空门。”
慧能：“阿弥陀佛，我早已看出你有慧根、佛缘。过去罪孽，当其净心洗去，革面做人，可成大器。”
张行昌：“承蒙上次大师不杀之恩，而今我必要参得佛果，精进修行，传法度生，才能报答大师之恩。”
慧能：“修行在心。无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切，诸法分别心也。”
张行昌：“大师所言，大违经文。”
慧能：“吾传佛心印，安敢违背于佛经。”
张行昌：“经说佛性是常，大师却说无常。经说善恶诸法乃至菩提心，皆是无常。大师却说是常。如此，我乃迷糊。”
慧能：“《涅盘经》之经文，需一字一义参悟，非一日之功能得。”
张行昌：“初入空门，特求大师开示。”
慧能：“你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果是恒常的话，那么，从无量劫以来，将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的，无常的，所以它才能够生起万法，人们也才能够发起菩提心。因此，我所说的无常正是佛所说的真常之道。又，一切诸法如果是无常的，不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话，那么物物都各有各的自性，都处于生死之中，这样一来，真常之佛性便有不遍之处，这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以，我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针对凡夫外道于无常执常、二乘学人于常中计无常、共形成八种错误的颠倒知见，故于《吐盘》这一了义经典中，破斥这些二边之见，开示常乐我净的真义。真常超越于二边对立的常与无常之上，非常非无常，亦常亦无常。你今天依文解义，用凡夫的断灭论的无常和常见外道的确定死常，来理解佛所说的圆满玄妙、最真实究竟的常与无常观。象这样读经，纵读千遍，又有何益！”
张行昌：“弟子恍然大悟。”
慧能：“你悟彻了什么？”
张行昌：“因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。”
慧能：“你果有慧根佛缘，对经文志彻，我便为你取名志彻，你可安心参禅了？”
张行昌：“多谢大师，志彻终身受用大师教诲。”
说完，志彻离开了寺院。
南海寺内，印宗禅师与慧能禅师论道。
一阵风吹来，寺院的幡旗开始飘动。
印宗禅师：“慧能大师，你看那幡旗在动。”
慧能禅师把头一看：“大师，你总能说是幡动？”
印宗禅师：“不是幡动，那难道是风动？”
慧能禅师：“也不是风动。”
印宗禅师：“既不是幡动，也不是风动，那幡为何飘起？”
慧能禅师：“幡能飘起，是因为你的心在动了。”
印宗禅师：“此话怎讲？我心动，还能让幡也动吗。”
慧能禅师：“心静则万物止，心动则万物不宁。”
印宗禅师：“听禅师之言，贫僧倍感惭愧。参佛学法而今，才悟出真谛。”
印宗禅师马上跪拜慧能。
慧能禅师：“佛法无边，醒悟在于修行。”
印宗禅师：“我本是个凡人，定当以为能修炼成佛，可总怀疑肉身难以消除。今见大师，让贫僧认识了肉体菩萨。”
慧能禅师：“贫僧在弘忍大师所传佛宝法衣，你就此拜师吧！”
慧能大师拿出包袱中的法衣。
印宗禅师倒地便拜。
寺庙中僧人与女尼一一拜仰。
慧能禅师：“从后佛教衣钵，只在心中传承，不再以法衣、锡杖相传了，众等牢记。”
玉泉寺内，神秀在与众弟子论道。
一佛陀：“慧能大师一字不识，怎么读懂佛法？”
神秀：“他得我师之智，深悟上乘，我也不如他。可他得了我师衣钵。我虽未追得，但仍还是想着他的佛法。可我而今身为国师，不便前往。尔等可有愿前往去曹溪，学得一些法意，再回玉泉寺说与我听见。”
志诚禅师：“既然大师有如此心意，我愿前往。”
神秀：“你聪慧，前去定能有所收效，那你去吧！”
志诚行走在去曹溪的路上。
曹溪寺院内，慧能正在说法：吾所佛法，可教众徒，但切记不可盗听，今有人在盗听。
志诚忙合什：“阿弥陀佛。我受神秀师傅指派，前来听取大师教诲。”
慧能：“你从玉泉寺来，理应上宾，可为何要做监听？”
志诚：“不是监听，全是误会，只是在暗学。”
慧能：“暗学与监听何别？”
志诚：“先是暗学，现已道明，不足为过。”
慧能：“既然你师傅要你来，想必他也给你教法不少，你是如何示众？”
志诚：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
慧能：“住心观静，是病不是单禅。长坐拘身，于理何用？你可知：生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何为主功过？”
志诚：“弟子随神秀大师，已学道九年，不得其悟。今得大师一说，人生生死事大，师父慈悲，更为教示。”
慧能：“你师神秀是如何教人戒定慧法，说来听听？”
志诚：“师说，诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。”
慧能：“我不敢诳语，你师所说戒定慧，我不苟同。”
志诚：“佛祖是一，戒定慧为何有别？”
慧能：“你师所言，是属大乘人法，我的可是接最上乘人。我所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自行常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。有偈语：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
志诚大悟，连连给慧能忏悔至致谢。
志诚：“大师，我这一来受益匪浅，今不再回玉泉，定拜您为师，愿意接纳。”
接着又说：“五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。”
慧能：“你既然愿意学法，我再说与你听。汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，随语随答，普现化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志城又拜：“不立义，是何故？”
慧能：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，自由自在，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一法。诸法寂然，有何次第！”
志诚叩拜地下，俯首称师。
众合什：阿弥陀佛。