第663章 谈判尾声
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“但他们……至少这几位，
心里是真的装着这个大明，装着他们认知里的‘天下’和‘道统’。”
钟擎杨涟的名字上点了点，
“他们或许眼界有局限，方法可能迂腐，
甚至他们的‘忠君爱国’带着时代和阶级的烙印，但你不能否认，
他们是真心相信自己所坚持的东西，并且愿意为此付出一切，包括生命。
他们的‘民’，或许更多是指士绅阶层，
但至少，他们的底线是不与阉党同流合污，是不向他们认为的‘恶势力’低头。
这种气节和操守，无论放在哪个时代，都是难能可贵的。”
这与另一些东林“名流”，形成了鲜明对比。
钟擎的眼神冷了下来，脑海中浮现出顾宪成、高攀龙、钱谦益等人的名字和事迹。
“顾宪成讲学东林，议论朝政，看似清流领袖，
实则很大程度上是江南士绅利益在朝堂的代言人，
他的‘民’主要是有产有业的‘绅’，而非升斗小民。
高攀龙学问是好，但在涉及江南赋税、商业利益时，立场同样鲜明。
至于钱谦益……呵呵，水太凉，头皮痒。”
钟擎觉得自己有点反胃，
“这些人，同样打着‘清流’、‘为民请命’的旗号，但他们核心维护的，
是自己以及背后那个庞大士绅集团的特权与利益。
当国家利益与他们集团利益冲突时，
他们会毫不犹豫地选择后者，甚至不惜拖垮整个朝廷。
他们的‘道’，是包裹着华丽外衣的私欲，
他们的‘争’，是披着道德外衣的利益厮杀。”
“像顾、高、钱这类人，以及他们代表的那个盘根错节的江南利益集团，”
钟擎感觉自己的屠刀又要举起来了，
“他们的思想已经固化，利益已然绑定，
从根本上与一个迈向近代化，进行深层变革的大明相冲突。
他们是既得利益者，是阻碍，是必须搬开的绊脚石。
对他们，没什么改造的余地，唯有坚决的打击乃至在必要时彻底瓦解其经济和政治基础。”
“而这六位……或许不同。”
钟擎重新看着这份报告，
“他们更‘纯粹’，虽然这种纯粹带着时代的局限性。
他们身上有可用的‘硬骨头’，有在特定方向上能爆发的巨大能量。
关键是如何引导，如何‘改造’。”
他越发觉得，把这六个老家伙“请”到额仁塔拉，
扔进那个融合了现代思想与方法的“大熔炉”里锻造一番，
会是一件极具挑战也极具价值的事情。
让他们接触更广阔的世界观，更科学的思维方式，更切实的民生视角……
说不定真能打造出几个兼具传统士大夫气节与现代思维能力的“怪胎”来，成为未来应对内外挑战的利器。
“嗯，顽固不化的老学究需要教育改造，而根子上就烂掉的利益集团，则需铲除。”
钟擎心中有了更清晰的区分，
“对这六位，可以试试‘团结、教育、改造、使用’。
对顾宪成、钱谦益之流及其背后的势力……则必须‘斗争、限制、瓦解、取代’。”
想到这里，他对于辽东的布局，对于未来大明的走向，思路似乎又清晰了一分。
他提起笔，开始在一张信笺上书写，既有对范景文、杨涟等人谈判成果的嘉许，
也有对后续步骤的隐晦指示，更在末尾，看似随意地提了一句：
“……杨、左、魏诸公，风骨凛然，才辩无双，惜乎囿于旧学。
若得新雨滋润，未必不能焕发别样生机。
辽东事毕，可邀其北来，览塞外风光，论经世新学，亦一乐事也。”
写完，他吹干墨迹，脸上露出期待的笑容。
这场与建奴的谈判，似乎意外地开启了另一扇有趣的大门。
.......
锦州的“和谈”在一种奇特的节奏中又持续了四天。
每日巳时，双方准时在那间宽敞明亮的大厅里会面。
气氛不再像首日那般剑拔弩张，却另有一种暗流涌动的胶着。
明国这边，以范景文为首，牢牢把控着大局和底线。
每当图赖试图在边界划分、撤军距离、战俘交换等实质问题上讨价还价时，
范景文总是面色沉静，寸步不让，用词严谨滴水不漏，
将“辽东汉地自古属明”、“王师收复失地理所当然”等原则咬得死死的，
任凭图赖如何巧言令色、装可怜卖惨，也休想撼动分毫。
在互市问题上，范景文更是展现了前所未有的坚决，
无论图赖如何描绘互市带来的“两利”前景，
都被他一句“国体攸关，绝无可能”直接顶回，不留丝毫余地。
然而，一旦话题涉及到粮食援助的数额、种类，以及“教化”相关的细节时，
范景文又会表现出一种令人捉摸不透的“弹性”和“慷慨”。
这时，杨涟这六位，便轮番上阵，或单打独斗，或默契配合，
将谈判场变成了儒家经典的宣讲堂和道德伦理的辩论会。
图赖说今年过冬艰难，希望多给五千石粮食。
左光斗便会捻须沉吟，然后开始引述《礼记·王制》关于“恤孤”、“救荒”的记载，
又扯到《孟子》的“仁政”思想，最后得出结论：
多给粮食，正是圣人“仁者爱人”、“天下饥犹己饥”精神的体现，
我大明身为天朝，理应彰显此仁德。
一番宏大论述后，范景文便会“勉为其难”地点头：
“既然左御史以圣人之言相劝……罢了，便依此数。”
图赖试探性地提出，希望大明提供的工匠水平要高一些，最好懂些汉文，便于沟通。
魏大中立刻眼睛一瞪：
“工匠技艺，自有法度！然‘教化’之本，在于明理！
尔等当先明《论语》之‘工欲善其事，
必先利其器’真意，此‘器’非仅斧凿，更在心智！
心智不开，纵有鲁班之巧，亦难领会圣人庙堂之庄严气象！”
又是一通引经据典的“教导”，把图赖说得晕头转向，最后范景文“从善如流”：
“魏给事所言甚是。
工匠人选，我朝自会择优选派，必是技艺与德行兼备之人。”
“但他们……至少这几位，
心里是真的装着这个大明，装着他们认知里的‘天下’和‘道统’。”
钟擎杨涟的名字上点了点，
“他们或许眼界有局限，方法可能迂腐，
甚至他们的‘忠君爱国’带着时代和阶级的烙印，但你不能否认，
他们是真心相信自己所坚持的东西，并且愿意为此付出一切，包括生命。
他们的‘民’，或许更多是指士绅阶层，
但至少，他们的底线是不与阉党同流合污，是不向他们认为的‘恶势力’低头。
这种气节和操守，无论放在哪个时代，都是难能可贵的。”
这与另一些东林“名流”，形成了鲜明对比。
钟擎的眼神冷了下来，脑海中浮现出顾宪成、高攀龙、钱谦益等人的名字和事迹。
“顾宪成讲学东林，议论朝政，看似清流领袖，
实则很大程度上是江南士绅利益在朝堂的代言人，
他的‘民’主要是有产有业的‘绅’，而非升斗小民。
高攀龙学问是好，但在涉及江南赋税、商业利益时，立场同样鲜明。
至于钱谦益……呵呵，水太凉，头皮痒。”
钟擎觉得自己有点反胃，
“这些人，同样打着‘清流’、‘为民请命’的旗号，但他们核心维护的，
是自己以及背后那个庞大士绅集团的特权与利益。
当国家利益与他们集团利益冲突时，
他们会毫不犹豫地选择后者，甚至不惜拖垮整个朝廷。
他们的‘道’，是包裹着华丽外衣的私欲，
他们的‘争’，是披着道德外衣的利益厮杀。”
“像顾、高、钱这类人，以及他们代表的那个盘根错节的江南利益集团，”
钟擎感觉自己的屠刀又要举起来了，
“他们的思想已经固化，利益已然绑定，
从根本上与一个迈向近代化，进行深层变革的大明相冲突。
他们是既得利益者，是阻碍，是必须搬开的绊脚石。
对他们，没什么改造的余地，唯有坚决的打击乃至在必要时彻底瓦解其经济和政治基础。”
“而这六位……或许不同。”
钟擎重新看着这份报告，
“他们更‘纯粹’，虽然这种纯粹带着时代的局限性。
他们身上有可用的‘硬骨头’，有在特定方向上能爆发的巨大能量。
关键是如何引导，如何‘改造’。”
他越发觉得，把这六个老家伙“请”到额仁塔拉，
扔进那个融合了现代思想与方法的“大熔炉”里锻造一番，
会是一件极具挑战也极具价值的事情。
让他们接触更广阔的世界观，更科学的思维方式，更切实的民生视角……
说不定真能打造出几个兼具传统士大夫气节与现代思维能力的“怪胎”来，成为未来应对内外挑战的利器。
“嗯，顽固不化的老学究需要教育改造，而根子上就烂掉的利益集团，则需铲除。”
钟擎心中有了更清晰的区分，
“对这六位，可以试试‘团结、教育、改造、使用’。
对顾宪成、钱谦益之流及其背后的势力……则必须‘斗争、限制、瓦解、取代’。”
想到这里，他对于辽东的布局，对于未来大明的走向，思路似乎又清晰了一分。
他提起笔，开始在一张信笺上书写，既有对范景文、杨涟等人谈判成果的嘉许，
也有对后续步骤的隐晦指示，更在末尾，看似随意地提了一句：
“……杨、左、魏诸公，风骨凛然，才辩无双，惜乎囿于旧学。
若得新雨滋润，未必不能焕发别样生机。
辽东事毕，可邀其北来，览塞外风光，论经世新学，亦一乐事也。”
写完，他吹干墨迹，脸上露出期待的笑容。
这场与建奴的谈判，似乎意外地开启了另一扇有趣的大门。
.......
锦州的“和谈”在一种奇特的节奏中又持续了四天。
每日巳时，双方准时在那间宽敞明亮的大厅里会面。
气氛不再像首日那般剑拔弩张，却另有一种暗流涌动的胶着。
明国这边，以范景文为首，牢牢把控着大局和底线。
每当图赖试图在边界划分、撤军距离、战俘交换等实质问题上讨价还价时，
范景文总是面色沉静，寸步不让，用词严谨滴水不漏，
将“辽东汉地自古属明”、“王师收复失地理所当然”等原则咬得死死的，
任凭图赖如何巧言令色、装可怜卖惨，也休想撼动分毫。
在互市问题上，范景文更是展现了前所未有的坚决，
无论图赖如何描绘互市带来的“两利”前景，
都被他一句“国体攸关，绝无可能”直接顶回，不留丝毫余地。
然而，一旦话题涉及到粮食援助的数额、种类，以及“教化”相关的细节时，
范景文又会表现出一种令人捉摸不透的“弹性”和“慷慨”。
这时，杨涟这六位，便轮番上阵，或单打独斗，或默契配合，
将谈判场变成了儒家经典的宣讲堂和道德伦理的辩论会。
图赖说今年过冬艰难，希望多给五千石粮食。
左光斗便会捻须沉吟，然后开始引述《礼记·王制》关于“恤孤”、“救荒”的记载，
又扯到《孟子》的“仁政”思想，最后得出结论：
多给粮食，正是圣人“仁者爱人”、“天下饥犹己饥”精神的体现，
我大明身为天朝，理应彰显此仁德。
一番宏大论述后，范景文便会“勉为其难”地点头：
“既然左御史以圣人之言相劝……罢了，便依此数。”
图赖试探性地提出，希望大明提供的工匠水平要高一些，最好懂些汉文，便于沟通。
魏大中立刻眼睛一瞪：
“工匠技艺，自有法度！然‘教化’之本，在于明理！
尔等当先明《论语》之‘工欲善其事，
必先利其器’真意，此‘器’非仅斧凿，更在心智！
心智不开，纵有鲁班之巧，亦难领会圣人庙堂之庄严气象！”
又是一通引经据典的“教导”，把图赖说得晕头转向，最后范景文“从善如流”：
“魏给事所言甚是。
工匠人选，我朝自会择优选派，必是技艺与德行兼备之人。”