第143章 务实的古人，“封建”的现代人
收藏【零一小说wWw.db229.Com】，热门网络小说无弹窗免费阅读！
天幕之下，许多人都震惊得破防了。</p>
“不可能！怎能如此？”</p>
“女子生来就是别家的人，族谱都是万万不能上的，怎还能被刻在碑文之上？”</p>
天幕下一个个人喊着不可能，他们不信。</p>
“肯定是这几个女子对家族贡献巨大，才能有此殊荣！”</p>
他们信与不信并不重要，重要的是不少西南ip地址的人在下面跟评，明晃晃告诉他们，真的不能再真！</p>
他们除了喊两句以外，改变不了任何事。</p>
川渝地区或者是川渝文化辐射的区域，以及一些远离齐鲁大地儒家文化圈的其他地区，其实都没有那么压抑和约束。</p>
云贵川渝地区的上坟就和去庙里一样，是去许愿的。</p>
所以上坟的时候把贡品摆在那儿磕个头，然后开始向祖宗许愿，有的保佑自己发大财，有的保佑自己身体健康，有的许愿高考顺利或者考公上岸……</p>
至于吃贡品这事，他们都说吃的是贡品，保平安，吃了身体倍棒！</p>
总而言之，没有一点点悲伤气氛。</p>
至于亲人过世，晚上守灵在他们看来不打麻将不打牌搞点活动精神精神，难道在那儿硬坐一晚上吗？</p>
一晚倒也还行，能撑得住，连续几天怕是遭不住。</p>
况且，儒家文化辐射圈的守灵并不是坐，基本都是硬生生跪一晚。</p>
这种文化差异直到二十一世纪的现在的人们都还存在着，并且在网上形成了一定的讨论。</p>
齐鲁大地的人不理解守灵时居然有人打麻将，还又唱又跳，似乎感受不到一点悲伤气息。</p>
西南地区的人则是不理解守灵那几天不打麻将来消磨时间，那能干嘛？</p>
所以，今天的人都尚在讨论两地文化差异，更别提这些古人了。</p>
他们因为交通不便一辈子都没有出过远门，还真不知道其他地方的文化差异与他们这里竟如此之大。</p>
扶苏也看傻了，他并未第一时间发表看法，仔细品味着两地差异，然后开口了。</p>
“原来生死之事，世人竟有这般全然不同的心境。”</p>
他语声温和平缓，“中原以礼寄哀，慎终追远，是念逝者尊荣；此地人看重生前相伴、死后热络，是念生者情分。二者本心皆是厚待亲人，并无对错之分。”</p>
纪三三也点头，“确实如此。”</p>
紧接着她又说道：“喏，你看这些评论，来自四川、重庆、贵州、云南、广西等IP地址的网友都说祭拜过后贡品会用来吃，甚至他们认为吃了贡品之后不会生病，因为会得到祖宗的保佑。”</p>
“不过现在大家讨论归讨论，也彼此尊重各地习俗，大部分正常人并不会争锋相对。”</p>
“而且也不是绝对的，只能说是大部分习俗如此，每个地方都会有个别现象。”</p>
扶苏点头表示理解这样的差异，他仔细想了想，道：“先秦时期的祭祀比较繁琐多样，但祭祀后，会将部分祭品，如胙肉、酒食等分给参与者享用，作为神灵赐福的象征，以巩固宗族关系。”</p>
“我大秦对祭品做了一点更改，那便是剩余可食用祭品由相关官吏在祭祀当天就进行售卖。”</p>
“所以，也似乎并没有严苛到不准动用可食用祭品的礼仪。”</p>
古人那会儿的确是封建，但是他们更加务实。</p>
毕竟生产力较低，吃饭对于他们来讲才是天大的事，所有规矩和礼仪在填饱肚子面前都可以进行适当让步。</p>
而现在就不同了，因为并不愁吃穿，所以部分人更多的时间都用在了讲究封建礼仪上面。</p>
这比起古人有过之而无不及。</p>
纪三三意外扬眉，有些吃惊道：“我从来没有了解过那时期的这些祭祀礼仪，还真不知道！哎呀，我也是被某些影视剧给误导了，总觉得古人就十分的封建古板。”</p>
扶苏闻言抿嘴无奈。</p>
“至于守灵，你看这里还有一个有趣的评论。”</p>
说着，纪三三又指着一个评论给扶苏看。</p>
扶苏基本能够无障碍阅读，看完脸上也是不由带了点笑意。</p>
【我奶奶去世那会，我和我叔、两个姑父、姑父老表，还有堂弟几个人守夜时无聊，拿了副扑克炸金花，前面一直输，我就跑去给我奶奶磕了个头，回来就摸三条，然后他们只要一输多了也跑去磕头烧香。】</p>
扶苏虽然不知道什么是扑克，什么是炸金花，但能从这段文字中看出他们的心态确实比较松弛。</p>
而天幕之下的酸儒们当然也看到了这一幕，纷纷大喊大叫着说扶苏公子已经被后世侵蚀了，有辱他们儒家文士之儒雅。</p>
荒唐！简直是礼法尽失！”</p>
一名年长儒士往前踏出半步，指着天幕厉声呵斥：“丧礼乃是慎终追远的头等大事，本该心怀哀戚、恪守仪轨，怎可嬉笑玩乐、赌戏通宵？灵前牌位在先，后辈却以此为乐，成何体统！”</p>
旁边年轻些的儒生也纷纷附和，你一言我一语，声浪此起彼伏。</p>
“守灵当躬身跪拜，日夜思悼亡亲，西南诸地反倒聚众玩闹，全无半分悲意，这是漠视伦常！”</p>
“祭品乃奉祀先祖之物，乃是先祖享用的供品，后人岂能随意分食？这等行径，分明是不敬先人！”</p>
有人目光死死盯住天幕里扶苏的身影，语气满是惋惜与指责：“公子昔日习孔孟之道，守周礼仪范，如今见此悖礼乱象，非但不加斥责，反倒面露笑意、言语纵容！分明是被后世歪风所迷，心志已然动摇！”</p>
“哀哉！公子仁厚，却也不该混淆礼法对错！生死祭亡自有古训规矩，哪能随性而为？这般放任陋俗，便是失了士人风骨！”</p>
还有人连连顿足，满脸忧虑：“长此以往，尊卑、孝悌、礼义皆要荡然无存了！公子怎能认同这等不合纲常的做法啊！”</p>
司马迁在《史记》中评价他“为人仁”“刚毅而武勇，信人而奋士”，奠定了扶苏“仁”的基调。</p>
同时记载他劝阻“焚书坑儒”的进谏，将他直接与儒家绑定。</p>
所以，“扶苏”这个名字，在漫长的王朝岁月里，早已不只是一个历史人物，而是被历代儒家学者塑造成了一个承载着特定政治理想的符号。</p>
</p>
天幕之下，许多人都震惊得破防了。</p>
“不可能！怎能如此？”</p>
“女子生来就是别家的人，族谱都是万万不能上的，怎还能被刻在碑文之上？”</p>
天幕下一个个人喊着不可能，他们不信。</p>
“肯定是这几个女子对家族贡献巨大，才能有此殊荣！”</p>
他们信与不信并不重要，重要的是不少西南ip地址的人在下面跟评，明晃晃告诉他们，真的不能再真！</p>
他们除了喊两句以外，改变不了任何事。</p>
川渝地区或者是川渝文化辐射的区域，以及一些远离齐鲁大地儒家文化圈的其他地区，其实都没有那么压抑和约束。</p>
云贵川渝地区的上坟就和去庙里一样，是去许愿的。</p>
所以上坟的时候把贡品摆在那儿磕个头，然后开始向祖宗许愿，有的保佑自己发大财，有的保佑自己身体健康，有的许愿高考顺利或者考公上岸……</p>
至于吃贡品这事，他们都说吃的是贡品，保平安，吃了身体倍棒！</p>
总而言之，没有一点点悲伤气氛。</p>
至于亲人过世，晚上守灵在他们看来不打麻将不打牌搞点活动精神精神，难道在那儿硬坐一晚上吗？</p>
一晚倒也还行，能撑得住，连续几天怕是遭不住。</p>
况且，儒家文化辐射圈的守灵并不是坐，基本都是硬生生跪一晚。</p>
这种文化差异直到二十一世纪的现在的人们都还存在着，并且在网上形成了一定的讨论。</p>
齐鲁大地的人不理解守灵时居然有人打麻将，还又唱又跳，似乎感受不到一点悲伤气息。</p>
西南地区的人则是不理解守灵那几天不打麻将来消磨时间，那能干嘛？</p>
所以，今天的人都尚在讨论两地文化差异，更别提这些古人了。</p>
他们因为交通不便一辈子都没有出过远门，还真不知道其他地方的文化差异与他们这里竟如此之大。</p>
扶苏也看傻了，他并未第一时间发表看法，仔细品味着两地差异，然后开口了。</p>
“原来生死之事，世人竟有这般全然不同的心境。”</p>
他语声温和平缓，“中原以礼寄哀，慎终追远，是念逝者尊荣；此地人看重生前相伴、死后热络，是念生者情分。二者本心皆是厚待亲人，并无对错之分。”</p>
纪三三也点头，“确实如此。”</p>
紧接着她又说道：“喏，你看这些评论，来自四川、重庆、贵州、云南、广西等IP地址的网友都说祭拜过后贡品会用来吃，甚至他们认为吃了贡品之后不会生病，因为会得到祖宗的保佑。”</p>
“不过现在大家讨论归讨论，也彼此尊重各地习俗，大部分正常人并不会争锋相对。”</p>
“而且也不是绝对的，只能说是大部分习俗如此，每个地方都会有个别现象。”</p>
扶苏点头表示理解这样的差异，他仔细想了想，道：“先秦时期的祭祀比较繁琐多样，但祭祀后，会将部分祭品，如胙肉、酒食等分给参与者享用，作为神灵赐福的象征，以巩固宗族关系。”</p>
“我大秦对祭品做了一点更改，那便是剩余可食用祭品由相关官吏在祭祀当天就进行售卖。”</p>
“所以，也似乎并没有严苛到不准动用可食用祭品的礼仪。”</p>
古人那会儿的确是封建，但是他们更加务实。</p>
毕竟生产力较低，吃饭对于他们来讲才是天大的事，所有规矩和礼仪在填饱肚子面前都可以进行适当让步。</p>
而现在就不同了，因为并不愁吃穿，所以部分人更多的时间都用在了讲究封建礼仪上面。</p>
这比起古人有过之而无不及。</p>
纪三三意外扬眉，有些吃惊道：“我从来没有了解过那时期的这些祭祀礼仪，还真不知道！哎呀，我也是被某些影视剧给误导了，总觉得古人就十分的封建古板。”</p>
扶苏闻言抿嘴无奈。</p>
“至于守灵，你看这里还有一个有趣的评论。”</p>
说着，纪三三又指着一个评论给扶苏看。</p>
扶苏基本能够无障碍阅读，看完脸上也是不由带了点笑意。</p>
【我奶奶去世那会，我和我叔、两个姑父、姑父老表，还有堂弟几个人守夜时无聊，拿了副扑克炸金花，前面一直输，我就跑去给我奶奶磕了个头，回来就摸三条，然后他们只要一输多了也跑去磕头烧香。】</p>
扶苏虽然不知道什么是扑克，什么是炸金花，但能从这段文字中看出他们的心态确实比较松弛。</p>
而天幕之下的酸儒们当然也看到了这一幕，纷纷大喊大叫着说扶苏公子已经被后世侵蚀了，有辱他们儒家文士之儒雅。</p>
荒唐！简直是礼法尽失！”</p>
一名年长儒士往前踏出半步，指着天幕厉声呵斥：“丧礼乃是慎终追远的头等大事，本该心怀哀戚、恪守仪轨，怎可嬉笑玩乐、赌戏通宵？灵前牌位在先，后辈却以此为乐，成何体统！”</p>
旁边年轻些的儒生也纷纷附和，你一言我一语，声浪此起彼伏。</p>
“守灵当躬身跪拜，日夜思悼亡亲，西南诸地反倒聚众玩闹，全无半分悲意，这是漠视伦常！”</p>
“祭品乃奉祀先祖之物，乃是先祖享用的供品，后人岂能随意分食？这等行径，分明是不敬先人！”</p>
有人目光死死盯住天幕里扶苏的身影，语气满是惋惜与指责：“公子昔日习孔孟之道，守周礼仪范，如今见此悖礼乱象，非但不加斥责，反倒面露笑意、言语纵容！分明是被后世歪风所迷，心志已然动摇！”</p>
“哀哉！公子仁厚，却也不该混淆礼法对错！生死祭亡自有古训规矩，哪能随性而为？这般放任陋俗，便是失了士人风骨！”</p>
还有人连连顿足，满脸忧虑：“长此以往，尊卑、孝悌、礼义皆要荡然无存了！公子怎能认同这等不合纲常的做法啊！”</p>
司马迁在《史记》中评价他“为人仁”“刚毅而武勇，信人而奋士”，奠定了扶苏“仁”的基调。</p>
同时记载他劝阻“焚书坑儒”的进谏，将他直接与儒家绑定。</p>
所以，“扶苏”这个名字，在漫长的王朝岁月里，早已不只是一个历史人物，而是被历代儒家学者塑造成了一个承载着特定政治理想的符号。</p>
</p>