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眼还是那双眼，只是已经不复光明，但即便眼前黑暗，心中却是分外清明。
老僧竺法兰看着那双清澈的双眼，笑容不变，道：“眼见不一定为实，耳听不一定为虚，唯有心知方为真，虽然你失去光明，但贫僧有法可使你重见天日，你可愿？”
眼睛能恢复？如果可以，当然是最好，但是破戒不曾渴望过，同时他也不曾后悔当日之决定，也不曾去埋怨他人，他认为这一切皆是因果注定，与其唉声叹气，不如坦然接受。
那么，今日，这老僧居然有办法能治好他的眼睛，若是换了他人定会喜出望外，但是他不同，他当场婉拒，“贫僧不愿。”话语之间充满坚定，且自然。
老僧白眉微扬，问道：“为何不愿？如果你能恢复，你能看到更多苦难，能帮助更多地人，何乐而不为？”
破戒摇头，曾有人不吃嗟来之食，今他不接受无恩之惠。
他没有一个理由应该接受，却有千万个理由可以拒绝。
这是一个很简单的道理，也是做人为本的粗俗道理，无功不受禄。
老僧虽然头发花白，但眼神却极为明亮，他的一眼，直指本心。
破戒双手合十，行端坐正，心无杂念，他所言皆是发自肺腑，所想皆是扪心自问。
老僧微微点头，伸手指着面前的蒲团，道：“请坐。”
破戒微微躬身，应声而坐，老僧也一齐坐下，两人相对而坐。
两人四目相对，一者眼明，一者眼黑，但却同样心亮。
老僧竺法兰并未说什么称赞的话，而是将这个话题揭过，说道：“有一词名为烈火真金，烈为烈火的烈，火为烈火的火，真为真假的真，金为黄金的金，可曾听闻？”
破戒点头，如雷贯耳，烈火真金这个词无论是在道家还是佛家又或者是儒家都是一个非常醒目的词。
烈火真金，解释为真金不惧火炼，在烈火中可以家别出真正的黄金，当然，这是字面意思，而内在意思为对人的考验，承受得住洗礼，方为真。
老僧竺法兰继续微笑，又道：“那你又可曾听闻烈火真经，烈火的烈，烈火的或，真假的真，经书的经。”
破戒摇头，未曾听过，但却丝毫不怀疑这个词的存在。
由此，老僧便为破戒讲了一个故事，一个千年前，当竺法兰和同门摄摩腾一起来到中原传佛法时遇到的一件事情。
当时，在洛阳，不，应该说全国，皆信奉儒、道，对于外来的佛持怀疑否定态度，由此可见，佛、儒、道三教乃是竞争者，因此，便展开了一次大法会，上至明帝下至百姓，满城轰动。
那这所谓的大法会究竟如何展开，难道只是论道？当然不是，因为若是论道，恐怕是分不出绝对胜负，针对于每个问题，每个事件，每一教都有自己的独到解说，并且没有漏洞，因此无法分出上下。
正当三方僵持不下，说不出决胜方法时，，台下有一良民大胆发言，明帝允诺他若是方法好有赏赐，而若是不好，也不会怪罪，于是这个良民便大胆发言，他的方法很简单，那就是以火炼真经。
简单来说，就是用烈火焚烧三教真经，看究竟是哪一方的真经能够坚持到最后，此言一出，明帝大悦，赏银三百两。
结果台下一片哗然，这方法也太荒唐了吧，都是用纸张做的书，怎么可能经得住烈火的焚烧，这方法只有傻子才会觉得好，当然，他们不敢说，因为觉得这个方法好的是明帝。
明帝哪里不知此法荒唐，但他需要这个良民和这个荒唐的方法。
可能有人要问，既然全国都信奉儒、道，为什么明帝不直接否决佛的存在？这里面的原因关系错综驳杂，可能是全国百姓的质疑，也许是明帝不想儒、道独大，究竟是什么原因，谁又知道呢？
儒、道两方有些犹豫，因真经的材料只是普通纸张，并非什么特殊材料，在那烈火中如何能坚持下来？
再观佛者摄摩腾和竺法兰，二人气定神闲，微笑待之，似乎胸有成竹，不惧烈火焚真经。
很快，在台上便支起了一大堆柴火，明帝派人点燃，瞬间形成一片火海。
大臣指挥，让人将儒、道、佛三方的书都放进火堆中。
纸张遇火，如同干柴烈火，一点即燃，围观者皆摇头，此法太过荒唐，大火过后只会留下一堆灰烬，还怎么分胜负？
等到柴木燃烧殆尽，火焰熄灭，有人上前，惊奇的发现，在那黑色灰烬中，有一本经书完好无损，静静的躺在那还散发着余温的真经灰烬中。
这下子所有人都好奇了，竟然有一本书能在这烈火中不受焚烧，会是哪本？
当答案揭晓，全场哗然，这剩下的书不是儒、道，而是佛教真经。
只见那本佛教真经不但没有烧成灰烬，反而变得更加新净，不沾染丝毫灰烬。
由此，佛法才开始在全国推广，而‘烈火真经’一次也就此流传。
故事完毕，老僧竺法兰问道：“儒道佛，皆为大家，但大火过后，三方经书只有我佛真经完好无损，你可知原因？”
破戒第一次听说这个典故，通过老僧的描述，从佛家真理揣测，他大致的有了猜测，便答道：“因为真。”
老僧的眼中第一次绽放异样光芒，那是赞赏，也是遗憾，更是欣慰。
他赞赏的是这个年轻的僧者悟性极佳，遗憾的是遇到太晚，欣慰的是后继有人。
于是他便认真的为破戒讲解为何最后只剩下那本佛经。
儒、道、佛，皆为大家，所讲所求皆为世间真理，三方不论输赢，不论胜负，因此不分上下。但是，虽然三方皆为世间真理，却在本质上有着区别。
儒家讲理，道家论法，佛家求真，而前两者皆是建立在‘真’之上，而世间万物若想长存，永世不灭，唯有成‘真’，方能永在。
也就是说，理和法皆为虚，唯有佛家‘真’为实，这就好比里面的真金和外面的镀金，真的不怕火烧，假的一烧就化。
（当然，并非说儒和道是假，只是说，先有‘真’，才会有理和法，但光有‘真’而没有理和法也是不行，三者应共存。）
眼还是那双眼，只是已经不复光明，但即便眼前黑暗，心中却是分外清明。
老僧竺法兰看着那双清澈的双眼，笑容不变，道：“眼见不一定为实，耳听不一定为虚，唯有心知方为真，虽然你失去光明，但贫僧有法可使你重见天日，你可愿？”
眼睛能恢复？如果可以，当然是最好，但是破戒不曾渴望过，同时他也不曾后悔当日之决定，也不曾去埋怨他人，他认为这一切皆是因果注定，与其唉声叹气，不如坦然接受。
那么，今日，这老僧居然有办法能治好他的眼睛，若是换了他人定会喜出望外，但是他不同，他当场婉拒，“贫僧不愿。”话语之间充满坚定，且自然。
老僧白眉微扬，问道：“为何不愿？如果你能恢复，你能看到更多苦难，能帮助更多地人，何乐而不为？”
破戒摇头，曾有人不吃嗟来之食，今他不接受无恩之惠。
他没有一个理由应该接受，却有千万个理由可以拒绝。
这是一个很简单的道理，也是做人为本的粗俗道理，无功不受禄。
老僧虽然头发花白，但眼神却极为明亮，他的一眼，直指本心。
破戒双手合十，行端坐正，心无杂念，他所言皆是发自肺腑，所想皆是扪心自问。
老僧微微点头，伸手指着面前的蒲团，道：“请坐。”
破戒微微躬身，应声而坐，老僧也一齐坐下，两人相对而坐。
两人四目相对，一者眼明，一者眼黑，但却同样心亮。
老僧竺法兰并未说什么称赞的话，而是将这个话题揭过，说道：“有一词名为烈火真金，烈为烈火的烈，火为烈火的火，真为真假的真，金为黄金的金，可曾听闻？”
破戒点头，如雷贯耳，烈火真金这个词无论是在道家还是佛家又或者是儒家都是一个非常醒目的词。
烈火真金，解释为真金不惧火炼，在烈火中可以家别出真正的黄金，当然，这是字面意思，而内在意思为对人的考验，承受得住洗礼，方为真。
老僧竺法兰继续微笑，又道：“那你又可曾听闻烈火真经，烈火的烈，烈火的或，真假的真，经书的经。”
破戒摇头，未曾听过，但却丝毫不怀疑这个词的存在。
由此，老僧便为破戒讲了一个故事，一个千年前，当竺法兰和同门摄摩腾一起来到中原传佛法时遇到的一件事情。
当时，在洛阳，不，应该说全国，皆信奉儒、道，对于外来的佛持怀疑否定态度，由此可见，佛、儒、道三教乃是竞争者，因此，便展开了一次大法会，上至明帝下至百姓，满城轰动。
那这所谓的大法会究竟如何展开，难道只是论道？当然不是，因为若是论道，恐怕是分不出绝对胜负，针对于每个问题，每个事件，每一教都有自己的独到解说，并且没有漏洞，因此无法分出上下。
正当三方僵持不下，说不出决胜方法时，，台下有一良民大胆发言，明帝允诺他若是方法好有赏赐，而若是不好，也不会怪罪，于是这个良民便大胆发言，他的方法很简单，那就是以火炼真经。
简单来说，就是用烈火焚烧三教真经，看究竟是哪一方的真经能够坚持到最后，此言一出，明帝大悦，赏银三百两。
结果台下一片哗然，这方法也太荒唐了吧，都是用纸张做的书，怎么可能经得住烈火的焚烧，这方法只有傻子才会觉得好，当然，他们不敢说，因为觉得这个方法好的是明帝。
明帝哪里不知此法荒唐，但他需要这个良民和这个荒唐的方法。
可能有人要问，既然全国都信奉儒、道，为什么明帝不直接否决佛的存在？这里面的原因关系错综驳杂，可能是全国百姓的质疑，也许是明帝不想儒、道独大，究竟是什么原因，谁又知道呢？
儒、道两方有些犹豫，因真经的材料只是普通纸张，并非什么特殊材料，在那烈火中如何能坚持下来？
再观佛者摄摩腾和竺法兰，二人气定神闲，微笑待之，似乎胸有成竹，不惧烈火焚真经。
很快，在台上便支起了一大堆柴火，明帝派人点燃，瞬间形成一片火海。
大臣指挥，让人将儒、道、佛三方的书都放进火堆中。
纸张遇火，如同干柴烈火，一点即燃，围观者皆摇头，此法太过荒唐，大火过后只会留下一堆灰烬，还怎么分胜负？
等到柴木燃烧殆尽，火焰熄灭，有人上前，惊奇的发现，在那黑色灰烬中，有一本经书完好无损，静静的躺在那还散发着余温的真经灰烬中。
这下子所有人都好奇了，竟然有一本书能在这烈火中不受焚烧，会是哪本？
当答案揭晓，全场哗然，这剩下的书不是儒、道，而是佛教真经。
只见那本佛教真经不但没有烧成灰烬，反而变得更加新净，不沾染丝毫灰烬。
由此，佛法才开始在全国推广，而‘烈火真经’一次也就此流传。
故事完毕，老僧竺法兰问道：“儒道佛，皆为大家，但大火过后，三方经书只有我佛真经完好无损，你可知原因？”
破戒第一次听说这个典故，通过老僧的描述，从佛家真理揣测，他大致的有了猜测，便答道：“因为真。”
老僧的眼中第一次绽放异样光芒，那是赞赏，也是遗憾，更是欣慰。
他赞赏的是这个年轻的僧者悟性极佳，遗憾的是遇到太晚，欣慰的是后继有人。
于是他便认真的为破戒讲解为何最后只剩下那本佛经。
儒、道、佛，皆为大家，所讲所求皆为世间真理，三方不论输赢，不论胜负，因此不分上下。但是，虽然三方皆为世间真理，却在本质上有着区别。
儒家讲理，道家论法，佛家求真，而前两者皆是建立在‘真’之上，而世间万物若想长存，永世不灭，唯有成‘真’，方能永在。
也就是说，理和法皆为虚，唯有佛家‘真’为实，这就好比里面的真金和外面的镀金，真的不怕火烧，假的一烧就化。
（当然，并非说儒和道是假，只是说，先有‘真’，才会有理和法，但光有‘真’而没有理和法也是不行，三者应共存。）