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酒色财运开宗明义版本源流首当其冲
诗曰：
二八尤物体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
这一首诗，是唐朝一个修真炼性的英雄，入圣超凡的好汉，拯民于水火中的一位仙长吕岩，道号“纯阳子祖师”所作。这样说，人们照旧不够清晰，如果告诉您他就是台甫鼎鼎的吕洞宾，就会妇孺皆知。吕真人是唐朝人士，道家学徒，参禅悟道，洞悉人生。就是说世上之人，汲汲于名利，跳不出七情六欲关头，打不破酒色财运圈子，到头来名缰利锁、同归于尽。而酒色财运四件中，惟有“财色”最为利害。为什么这样讲呢？
如果一小我私家贫困无依，缺衣少柴，妻子饥寒，朝不保夕，就是吃饱饭尚且成为大问题，哪尚有闲钱买酒、品味生活呢？而且，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。只有在贫贱之时才气更直接地感受世态炎凉、人情冷暖。当此之时，就是正常去探亲探友，也会让受访之人提心吊胆、脊梁发麻，唯恐你是无事不登三宝殿，唯恐你是黄鼠狼给鸡贺年——没安盛情。于是乎，遭遇白眼，获得“热情”的，同时又是被拒之千里的接待，“亲者如同陌路人”啊！当此之时，你就是有凌云志气，也特别消磨。即便你是龙，得盘着；即便你是虎，得卧着。因为你面临的工具是老鼠，是鼠目寸光的毫无前瞻性的纯而又纯的现实主义者。
你以为你有钱就万事大吉了吗？你敢担保自己就是常胜将军了吗？人生何等无常啊！确实，在你富贵之时，可以逐欢买笑，一掷千金。山珍海味、琼浆玉液，任你品尝；使气斗狠，颐指气使，任你胡为。锦上添花的蜂拥而至，趋炎附势的络绎不停。甚至是吮痈舐痔（这是什么意思呢？就是说为了获得权贵的宠幸，纵然是以嘴吸脓血，以舌舔痔疮，也有慷慨而为者，真可谓不择手段、鄙俚至极。），也屡见不鲜。可是如果你一旦一无所有，就会发现人生丑态：曾经鞍前马后、前呼后拥的“好”兄弟大多要掉臂而去，前后态度判若两人。别说你是一个眇小的权贵，就算豢养食客三千的孟尝君、纵横捭阖的苏秦、手握大权的廉颇、纵脱不羁的刘邦、雄才伟略的韩信，一旦失势或者蛰伏之时，也无不遭遇这炎凉恶态。在你贫贱卑微、一无是处之时，怎能感受到那温暖东风的温暖？在你顺风顺水、大红大紫之际，怎能知道那凛冽冷气的冷漠？只有《史记-汲郑列传》中说得好：“一死一生，乃知友爱；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，友爱乃现。”真正的人性很难认识啊！一贫一富这两等人的遭遇，岂不是受到那钱财的左右！
如今再看那色的利害。且看如今世界，那坐怀不乱的柳下惠，与那秉烛达旦的关云长，古今能有几人？至如三妻四妾，买笑逐欢的，又当别论。尚有那一种好色的人，见了个妇女略有几分颜色，便千方百计地偷寒送暖，只图那一时欢娱，也掉臂亲戚的名分，也不想朋侪的友爱。早先时不知用了几多滥钱，费了几遭酒食。
到厥后情浓意密，不能自制，直到东窗事发，奸情败事，或者为了掩耳盗铃，或者为了长相厮守，转而斗狠杀伤，性命不保，家事难顾，事业成灰，终至一败涂地。就似乎晋朝的石崇，只管拥有泼天富贵，为了宠姬绿珠，难免命丧囹圄；就似乎秦末的楚霸王，只管气概挟山超海，因为爱妾虞姬，难逃兵败垓下。真所谓：“生我之门死我户，看得破时忍不外”。这样的人岂不是受那“色”的左右！
话虽如此，这“财色”二字，从来没有看得破的。若有那看得破的，便知道金银珠宝，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；富足钱粮，是皮囊内装不尽的臭泥粪土。高堂广厦，玉宇琼楼，是坟地里用不上的享堂（坟地上祭祀用的厅堂）；锦衣绣袄，华服貂裘，是骷髅上裹不了的败絮。再好比美姬艳女、朱唇皓齿、三寸金莲，看得破时，都不外是来自地狱的勾魂使者；再好比秋波盈盈、情意绵绵、鱼水之欢，看得破时，都不外是转瞬即逝的过眼烟云。只有《金刚经》上说得好，是说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观（我不懂佛学精义，试着如此翻译：“有为”是指“因为某种因缘或者条件”，“法”是指“人世间的一切客观现象”，就是说因为某种机缘团结而成的现象和事物，就像梦乡和幻觉一样，就像露珠和闪电一样，很是短暂，一旦组成这件事物的条件和机缘消失，它也会随之烟消云散。应作如是观，就是指应当如此看待这个世界。我们这些伧夫俗人为七情六欲所羁绊，都是物质的仆从，又怎能轻易地一乾二净呢？为家族，为生计，为责任所笼罩，又怎能轻易地清心寡欲呢？这种精义恐怕只有超凡入圣的好汉才气意会的吧？可是毋庸置疑，被款子和诱惑所俘虏确实是万劫不复。这种境界确实是通向自由精神世界的平坦大路，只不外还需要意会和追求。这是少数人的专利。）。”
因此说人生在世，一件也少不得，到了那竣事时，一件也用不着（赤条条往复无牵挂。确实是生不带来死不带去，稍微有点意会，就不会为蝇头小利斤斤盘算。我们超脱不了，可是应该能做某种情况下的“精神贵族”，这是素质的体现。）。哪管你有拔山扛鼎的神力，到老时也得是骨软筋麻；就算你有金玉满堂的奢华，失败时却也是一文不名；哪怕你有花容月貌的容貌，一到人老珠黄之时，人人避之唯恐不及；好比你有陆贾、隋何（《史记》中的辩士。陆贾是《新语》的作者，劝谏刘邦时的名言是“马上得天下，不能在马上治天下”。隋何是策反项羽盟友英布时的主讲人，曾经用自己的实践批判刘邦的“念书人无用论”。）的谈锋，若遇着无力回天之事，也只有望洋兴叹而已。倒不如看透红尘，披上袈裟，参透得得失失，看透生死机关，倒得个清闲自在，不在火坑里翻跟头。正是：三寸气在千般用，一日无常万事休。
为何说此一段酒色财运的缘故？只为其时有一小我私家家，先前富贵逼人，到厥后凄凉难耐。权谋智术，一毫也用不着；亲友兄弟，一个也靠不住。没享受几年的荣华，倒做了许多人的话靶。家中又有几个争宠斗狠、卖俏迎奸的女人，开始好不妖娆妩媚、安享尊荣，到厥后也免不得死于横死、凄凉过活。正是：善有善报，恶有恶报；天网恢恢，疏而不漏。
作者所要说的这个故事，就是西门庆起身而且最后纵欲而死、树倒猢狲散的故事。引人深思。
这个版本的开头就是如此，接下来的就该要切入正文了。可是在先容主要故事之前，我们照旧要简朴先容一下《金瓶梅》版本问题。以前就有人问过我：“为什么有的叫《金瓶梅》，有的叫《金瓶梅词话》，二者的区别究竟在那里？”这种差异主要是在流传当中发生的。在明清之际，好些小说在刚刚泛起时都要渡过一段暗无天日的生活，尤其像《金瓶梅》、《红楼梦》这样的书。各人最熟悉的一个名词，就叫“手抄本”，这一类的书最先就是在小规模内流传。而到了出书印刷的时候，由于凭证的抄本差异，就会发生很大的差异，虽然不至于截然不同，可是细节上的差异随处可见。好比《红楼梦》版本中较量有名的是甲戌本、庚辰本、已卯本、列宁格勒本和蒙古王府本等等，最近有个收藏家卞亦文又收藏到一个差异于以往的版本，就称之为“卞亦文本”，以后有可能还会有其他的发现。尚有的凭证注解者的差异来划分，较量有名的像“脂砚斋评本”、“戚蓼生序本”等。就是其书名也有诸般变化，好比《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等，虽然现在家喻户晓的就是这《红楼梦》了。虽然，若是笼统一点划分，可分为两个系统：一是八十回抄本系统，题名《石头记》，多数附有脂砚斋评语，又名“脂本”系统。此抄本距离曹雪芹写作年月较近，所以靠近原稿。另一种是一百二十回本系统，即“程高本”，有所增删。一般专业研究者认可八十回本，对一百二十回本不屑一顾，尤其是周汝昌先生态度最为猛烈，认为高鹗狗尾续貂也就算了，竟然还删改曹雪芹的原作，这就步入无耻一流了。《红楼梦》的版本问题是一个庞大的问题，不是几句话就说完的，笔者也是懂些皮毛，而且我关注的点是内容自己，之所以要提到这点，一方面是为了给最普通读者普及一点文化知识，同时也是为了抛砖引玉，发生类比，引出我们的主要话题。
各人在相识了《红楼梦》的生长轨迹之后，明确《金瓶梅》的流传历程就水到渠成了。同样，《金瓶梅》最开始也是属于小规模流传的手抄本，尤其是它尚有靠近两万字的猥亵内容，它的运气更是跌宕升沉，连堂堂正正地摆在书架上的待遇都得不到。只有在月黑风高之夜，只有在风雪交加之时，只有派妻子出去巡视三圈发现没有可疑情况之后，这才会里三层外三层地锁好门，然后把拉上窗帘，调暗烛光，偷偷摸摸地从床下拿出来细读，基本上每过五分钟就抬头巡视一番，以防走火入魔，忽略了可疑的消息。如果说你要不是一家之主，更不得了，只有在枕边放好《四书五经》才敢行动，以防严父慈母的突击。所以说，在谁人封建**年月，看《金瓶梅》是需要有缜密细致的行事威风凛凛威风凛凛和不怕死的大无畏气概的，而且心脏要绝对强大能遭受得起惊吓。因此说，《金瓶梅》的流传，更是一波三折。
一般来说，《金瓶梅》的版本也有两大系统、四个版本：一是《金瓶梅词话》系统，二是《新刻绣像金瓶梅》系统。其中现在较早的版本是《新刻金瓶梅词话》，卷首因为题有“万历丁巳（1617年）季冬东吴弄珠客漫书于金阊道中”的字样，所以这个版本被简称为“词话本”或者“万历本”。这基本上算是流传至今最早的一部了，再以前的恐怕都失传了。那什么叫词话呢？它是元、明时期说唱艺术的一种，叙事用散文，中间夹杂可以唱的韵文，好比《大唐秦王（指李世民）词话》。有的研究者凭证此书当中包罗说书人的口吻，很像其时盛行的词话体，就断定这书像《三国演义》、《水浒传》和《西游记》一样，先是有普遍的民间流传和团体创作，然后经由小我私家的天才性发挥，成就此书。如此判断，似乎有失武断。凭证书中细如牛毛、前后勾连的情节部署来看，这应该照旧小我私家创作。这是细枝末节，我们遇招拆招，通太过析情节来连带这个问题。总之，一般从这个系统下来的版本称之为《金瓶梅词话》。郑振铎先生认为“词话本”最靠近原本。这是第一系统的第一种类型。
到了崇祯年间，有人将“词话本”举行了修改、评点——虽然和周汝昌考证高鹗也把曹雪芹前八十回举行改动的性质差异，但不管怎样，都是改变了其“原生态”——另外加了二百幅插图，推出了《新刻绣像品评金瓶梅》，一般称它为“崇祯本”。这是第二系统第一类型。
第二系统第二类型是张评本，即《张竹坡品评第一奇书金瓶梅》，属崇祯本系统，又与崇祯本差异。一般称之为“第一奇书本”或者是“张评本”。
到了1916年，存宝斋出书的《绘图真本金瓶梅》是将“张评本”的淫秽部门全部删除，尔后上海卿云书局又删削了《绘图真本金瓶梅》的插图、诗词、评语等，以《古本金瓶梅》的面目面世，这两个版本被称为“洁本”。这个“洁本”出自“张评本”，“张评本”出自“崇祯本”，追本溯源，它们同属于一个祖宗，所以它算是第二系统第三类型。
由此可见，崇祯本处于《金瓶梅》版本流变的中间环节。它是凭证“词话本”改写而成，又是“张评本”据以改易、评点的祖本，承上启下，至关重要。现存的崇祯本都十分珍贵，一般不易见到。郑振铎在其《论》中认为：第一系统的“词话本”是原本的原来面目；如果能获得明末刊本的《金瓶梅》，其每页中缝不写“第一奇书”而写“《金瓶梅》”的，要算是“珍秘”之至，这个版本应该是第二系统第一类型的“崇祯本”；而“张评本”是凭证“崇祯本”来的，有妄改之处，不是好的可据的版本；而第二系统第三类型的《真本金瓶梅》最为不堪，不光删，尚有改，不光该，还要增，郑先生斥之为“佛头著粪”（这个成语外貌意思指菩萨头上沾了粪便，引申为神圣的工具被脏工具玷污，就是被亵渎之意，也表自谦语）。
可以说，基本能保持原貌的第一系统的《金瓶梅词话》，较量适合专业研究者。而删改本《金瓶梅》，是为了一般读者计。两个系统的差异很大，《金瓶梅词话》的目录保持浑朴的古风，而“崇祯本”系统的目录越发对仗工致一些。
在语言上，“词话本”包罗有许多北方土话，南方人读起来艰辛，而“崇祯本”都改成了较为浅显的国语，也就是普通话。可纵然是这样，对今世人明确其内容也有诸多障碍。
在内容上，双方的细小差异不胜枚举，可这不是笔者研究的重点，没有完整地比对。其中较量大的差异是第一回和第八十回。“词话本”的第一回回目是“景阳岗武松打虎潘金莲嫌夫卖风月”，而“崇祯本”的是“西门庆热结十兄弟武二郎冷遇亲哥嫂”，把武松打虎的历程由西门庆的狐朋狗友应伯爵转述，笔者认为如此部署更为合理，因为“武松打虎”妇孺皆知，不用赘述。第八十回中，“词话本”回目是“吴月娘大闹碧霞宫宋公明义释清风寨”，而“崇祯本”回目是“吴月娘大闹碧霞宫普静师化缘雪涧洞”，把西门庆正妻吴月娘清风寨被掠，矮脚虎强逼完婚，宋公明义释这一段牵强附会之文，整个删除，应该更好，也能进一步挣脱《水浒传》的影子。
认清这些问题实属须要，可是不应该成为研究《金瓶梅》的主流，尤其是对于普通读者，我事先交待这些也是为了澄清一些须要的困惑，为了叙述的利便。我们应该越发关注“《金瓶梅》之大义”和对我们生活及社会的思考。本文以“崇祯本”为底本，举行普通话革新，不是一字不拉地翻译，更多地是我的个性化解读，你中有我，我中有你。肯定欠妥，但不是拾人牙慧。要么是正襟危坐、侃侃而谈，要么是嬉笑怒骂、毫无正经，总之，随着自己的感受走，争取写出真情实感。就像张竹坡在品评《金瓶梅》时说他点评《金瓶梅》就是“在创作自己的《金瓶梅》”一样，我也不会拘泥于清规戒律，我争取写出能够打出个性烙印的《金瓶梅》，毁之誉之，我无法左右，由读者说的算。
因为是要写普通话版、普及版，就有须要把书中的北方方言举行普通话革新（如果要是想研究中国民间语言的生长，一定要看原著，那种语言太鲜活了。看原著是以研究为目的。），对于这种方言的处置惩罚，我只能只管查证，但照旧难保会有许多的误解，我们主要“关注大义”，不在无须要的细节上铺张时间，如果您不满足这种做法，那就只能请您费心自己研究原著了。这样做有可能会引起轩然大波，可是没有措施，会不会是画蛇添足，会不会是“佛头著粪”，还得看读者的反映。如果认为我如此改动，冒犯天条，而且是对原作的大不敬，那么我就给您指出一条平坦大路：去读原著。我主要是针对普通读者，尤其是针对那些“一提《金瓶梅》就露出猥琐的笑”、“只是一知半解”、“对其有重大误解”、“连看都没看过，只是耳食之闻，犯了主观主义错误”的读者。
希望每个读者都能找到自己的影子。认识漆黑，反思国民性，是为了奔向灼烁。
西门庆，这小我私家物是中国文学史上的一枝罂粟，他金玉其外败絮其中。对这小我私家物各人都不生疏，因为有《水浒传》的普及作用。在《水浒传》中，是说西门庆被武松在狮子楼杀死，民怨沸腾。《金瓶梅》作者借用了水浒故事，他要用宋朝社会影射明朝末期，他就举行了改动，没有让西门庆就此死去，而是让他又苟延残喘了几年。
那如何部署武松的运气呢？他让武松照旧打死了人，打死了衙门中一个与西门庆通同作恶的小官李外传。西门庆死里逃生，勾通官府，把武松刺配到河南的孟县，其时的孟州，而且潘金莲也早在武松返回之前就嫁给了西门庆。《金瓶梅》的主要故事就是发生在武松服刑期间。作者交替运用漫画式形貌和写实笔法，把西门庆如何欺行霸市，如何买官行贿，如何贪赃枉法，如何寻欢作乐，如何奸占妇女，最后如何纵欲身亡，举行了入木三分的剖析。而且以他为焦点，形貌了人世间一切貌寝的情感和社会的漆黑。西门庆最后是家破人亡、风骚消散，其他人也都为自己的放纵和贪婪付清了账单。在这个色彩斑斓、幻化莫测而又无比真实的世界里，一切的貌寝都袒露于青天白日之下，而且纵然在几百年之后，我们重新审视，也有“似曾相识燕归来”的感受，似乎它从来没有被消灭，也基础不会消亡似的。
在第七十九回时，西门庆纵欲而死。没过多久，潘金莲与西门庆女婿陈敬济（“词话本”上是陈经济）的奸情东窗事发，被大妻子吴月娘发卖，发卖的所在就在王婆家里，妻子子贪心不足，非要一百两的赎身钱。陈敬济**熏心，哪管什么人间伦常，为了凑够一百两买回小岳母，只好远程跋涉去东京，在此期间，太岁武松回来了，杀死潘金莲，让潘金莲、王婆、陈敬济都是竹篮吊水一场空。
这样又接回到《水浒传》故事，但也有差异之处。此时的武松可不是谁人威风凛凛、不食人间烟火的武松了，而是一个必须考究原则性和灵活性的人世间武松了，他为了骗取王婆信任，说要拿出一百两银子为嫂子赎身而且迎娶她。等把两个笨鳖骗到武大郎家中后，凶相毕露，杀死二人，这才上水泊梁山落草，此时是本书的八十七回。这样来写，肯定是有损于作为反抗英雄的辉煌形象，所以我们要注意两书的区别。
这样的女一号的运气至此竣事，而女二号李瓶儿早在六十二回就已经归西了，女三号庞春梅的人生轨迹一直延伸到大了局第一百回，因为三个主角中各带一个“金”、“瓶”、“梅”字，此书遂称为《金瓶梅》。它与《红楼梦》一样都是以女人为主角的，可是她们的品性和思想境界天差地远，只是了局都相同——无不以凄凉而终。先做简要先容，后文详述。
最貌寝的工具——对那些云游过四方的人而言，他们未曾见过比“人”更貌寝的工具了。深入思考《金瓶梅》里所形貌的社会与人，我情不自禁地想起了尼采这句话。《金瓶梅》中描绘的人物会使我们认识到人的貌寝面和动物性，这是经济社会中现实的人，同时也是冷漠、残忍和阴暗的。这部伟大的现实主义巅峰之作中的人物没有真正的情感，只有永恒稳定的利益，他们都是醒目生意经的商人，他们不是谋划有形商品的，那种商业没有技术含量，他们手腕灵活，把自己的**、尊严、人格和灵魂等一切能够拿来交流的都拿出来交流，相互甘之如饴、心照不宣，他们都是物欲的仆从。而西门庆是所有人中集邪恶品质之大成的人物，是中国文学史上唯一无二的人物。
笔者戏作一联，对西门庆做个归纳综合：吃喝嫖赌，奸巧毒诈，他西门庆样样占尽，纯粹衣冠禽兽；礼义廉耻，温良恭俭，这大官人全然无缘，真个斯文扫地。
我们就是要研究这样一小我私家物，一个不是单一的而是有着庞大面目的反面人物。曾经有个颇有些正义感的朋侪不屑于研究此等人物，可是我们必须用理智战胜情感，必须抑制住恶心感，去细细研究他，因为他是一定水平的“客观存在”，在西门庆泛起之前之后，曾经有一些西门庆的影子飘扬在世间，四处作恶。实在有认清其嘴脸的须要。
明、清时期是中国封建社会回光返照之时，正是因为其极端反动和日趋消灭，所以它越发丧心病狂和歇斯底里，无休止的文字狱和高度精神压制就是明证。人们生活在此种威权之下，要么通过父荫子袭，要么通过科举考试，要么通过投机钻营，才气上升为统治阶级，转过头来就残酷地镇压黎民。而胸怀雄心且怀才不遇的人，要么就是揭竿起义，要么就是消极避世，要么就是秘密战斗，来对现实举行抗争。自古以来，秀才造反，三年不成，因为他们推行“君子动口不动手”的信条，可是他们也有气力，就是手中的一支笔。用笔同样可以战斗。从《金瓶梅》整体的思想意识来看，作者对社会上的漆黑现实照旧持严厉批判态度的，只不外他接纳实事求是的笔法，而没有加入太多的道德批判来创作，所以造成了很大的误解，以为他这是对貌寝的纵容。朋侪们，如果要是选择道德说教的内容，那么中国社会的道德课本触目皆是，正是因为这种道德说教有时显得苍白无力，才会催生出《金瓶梅》来。
笔者以为，作者也是在战斗，不外我称之为秘密的隐蔽战线战斗，也就是“第二条战线”。但为了保险起见，照旧要考究斗争战略的，因为如果贸然行事，作品很容易被抹杀在摇篮之中，因此说古代的作者都善于为作品添加掩护色，把变色龙的生存之道融入在文学创作中，以制止不须要的贫困。这是一种创作上的悲痛，同时也是不得已而为之的选择。
《红楼梦》显着是写清代社会，偏偏要用女娲补天的神话传说开头，而且缔造一个“无可稽考”的朝代；《聊斋志异》显着是写社会现实，偏偏要借助于神道狐魔，只是蒲松龄用了史学的春秋笔法，寓褒扬与痛斥于文字之中；同样原理，《金瓶梅》的作者显着是写明朝末期的社会，偏偏要借助《水浒传》的气力，来举行影射。这都是作者的明智和无奈之举。由此我们转入正文。
酒色财运开宗明义版本源流首当其冲
诗曰：
二八尤物体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
这一首诗，是唐朝一个修真炼性的英雄，入圣超凡的好汉，拯民于水火中的一位仙长吕岩，道号“纯阳子祖师”所作。这样说，人们照旧不够清晰，如果告诉您他就是台甫鼎鼎的吕洞宾，就会妇孺皆知。吕真人是唐朝人士，道家学徒，参禅悟道，洞悉人生。就是说世上之人，汲汲于名利，跳不出七情六欲关头，打不破酒色财运圈子，到头来名缰利锁、同归于尽。而酒色财运四件中，惟有“财色”最为利害。为什么这样讲呢？
如果一小我私家贫困无依，缺衣少柴，妻子饥寒，朝不保夕，就是吃饱饭尚且成为大问题，哪尚有闲钱买酒、品味生活呢？而且，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。只有在贫贱之时才气更直接地感受世态炎凉、人情冷暖。当此之时，就是正常去探亲探友，也会让受访之人提心吊胆、脊梁发麻，唯恐你是无事不登三宝殿，唯恐你是黄鼠狼给鸡贺年——没安盛情。于是乎，遭遇白眼，获得“热情”的，同时又是被拒之千里的接待，“亲者如同陌路人”啊！当此之时，你就是有凌云志气，也特别消磨。即便你是龙，得盘着；即便你是虎，得卧着。因为你面临的工具是老鼠，是鼠目寸光的毫无前瞻性的纯而又纯的现实主义者。
你以为你有钱就万事大吉了吗？你敢担保自己就是常胜将军了吗？人生何等无常啊！确实，在你富贵之时，可以逐欢买笑，一掷千金。山珍海味、琼浆玉液，任你品尝；使气斗狠，颐指气使，任你胡为。锦上添花的蜂拥而至，趋炎附势的络绎不停。甚至是吮痈舐痔（这是什么意思呢？就是说为了获得权贵的宠幸，纵然是以嘴吸脓血，以舌舔痔疮，也有慷慨而为者，真可谓不择手段、鄙俚至极。），也屡见不鲜。可是如果你一旦一无所有，就会发现人生丑态：曾经鞍前马后、前呼后拥的“好”兄弟大多要掉臂而去，前后态度判若两人。别说你是一个眇小的权贵，就算豢养食客三千的孟尝君、纵横捭阖的苏秦、手握大权的廉颇、纵脱不羁的刘邦、雄才伟略的韩信，一旦失势或者蛰伏之时，也无不遭遇这炎凉恶态。在你贫贱卑微、一无是处之时，怎能感受到那温暖东风的温暖？在你顺风顺水、大红大紫之际，怎能知道那凛冽冷气的冷漠？只有《史记-汲郑列传》中说得好：“一死一生，乃知友爱；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，友爱乃现。”真正的人性很难认识啊！一贫一富这两等人的遭遇，岂不是受到那钱财的左右！
如今再看那色的利害。且看如今世界，那坐怀不乱的柳下惠，与那秉烛达旦的关云长，古今能有几人？至如三妻四妾，买笑逐欢的，又当别论。尚有那一种好色的人，见了个妇女略有几分颜色，便千方百计地偷寒送暖，只图那一时欢娱，也掉臂亲戚的名分，也不想朋侪的友爱。早先时不知用了几多滥钱，费了几遭酒食。
到厥后情浓意密，不能自制，直到东窗事发，奸情败事，或者为了掩耳盗铃，或者为了长相厮守，转而斗狠杀伤，性命不保，家事难顾，事业成灰，终至一败涂地。就似乎晋朝的石崇，只管拥有泼天富贵，为了宠姬绿珠，难免命丧囹圄；就似乎秦末的楚霸王，只管气概挟山超海，因为爱妾虞姬，难逃兵败垓下。真所谓：“生我之门死我户，看得破时忍不外”。这样的人岂不是受那“色”的左右！
话虽如此，这“财色”二字，从来没有看得破的。若有那看得破的，便知道金银珠宝，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；富足钱粮，是皮囊内装不尽的臭泥粪土。高堂广厦，玉宇琼楼，是坟地里用不上的享堂（坟地上祭祀用的厅堂）；锦衣绣袄，华服貂裘，是骷髅上裹不了的败絮。再好比美姬艳女、朱唇皓齿、三寸金莲，看得破时，都不外是来自地狱的勾魂使者；再好比秋波盈盈、情意绵绵、鱼水之欢，看得破时，都不外是转瞬即逝的过眼烟云。只有《金刚经》上说得好，是说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观（我不懂佛学精义，试着如此翻译：“有为”是指“因为某种因缘或者条件”，“法”是指“人世间的一切客观现象”，就是说因为某种机缘团结而成的现象和事物，就像梦乡和幻觉一样，就像露珠和闪电一样，很是短暂，一旦组成这件事物的条件和机缘消失，它也会随之烟消云散。应作如是观，就是指应当如此看待这个世界。我们这些伧夫俗人为七情六欲所羁绊，都是物质的仆从，又怎能轻易地一乾二净呢？为家族，为生计，为责任所笼罩，又怎能轻易地清心寡欲呢？这种精义恐怕只有超凡入圣的好汉才气意会的吧？可是毋庸置疑，被款子和诱惑所俘虏确实是万劫不复。这种境界确实是通向自由精神世界的平坦大路，只不外还需要意会和追求。这是少数人的专利。）。”
因此说人生在世，一件也少不得，到了那竣事时，一件也用不着（赤条条往复无牵挂。确实是生不带来死不带去，稍微有点意会，就不会为蝇头小利斤斤盘算。我们超脱不了，可是应该能做某种情况下的“精神贵族”，这是素质的体现。）。哪管你有拔山扛鼎的神力，到老时也得是骨软筋麻；就算你有金玉满堂的奢华，失败时却也是一文不名；哪怕你有花容月貌的容貌，一到人老珠黄之时，人人避之唯恐不及；好比你有陆贾、隋何（《史记》中的辩士。陆贾是《新语》的作者，劝谏刘邦时的名言是“马上得天下，不能在马上治天下”。隋何是策反项羽盟友英布时的主讲人，曾经用自己的实践批判刘邦的“念书人无用论”。）的谈锋，若遇着无力回天之事，也只有望洋兴叹而已。倒不如看透红尘，披上袈裟，参透得得失失，看透生死机关，倒得个清闲自在，不在火坑里翻跟头。正是：三寸气在千般用，一日无常万事休。
为何说此一段酒色财运的缘故？只为其时有一小我私家家，先前富贵逼人，到厥后凄凉难耐。权谋智术，一毫也用不着；亲友兄弟，一个也靠不住。没享受几年的荣华，倒做了许多人的话靶。家中又有几个争宠斗狠、卖俏迎奸的女人，开始好不妖娆妩媚、安享尊荣，到厥后也免不得死于横死、凄凉过活。正是：善有善报，恶有恶报；天网恢恢，疏而不漏。
作者所要说的这个故事，就是西门庆起身而且最后纵欲而死、树倒猢狲散的故事。引人深思。
这个版本的开头就是如此，接下来的就该要切入正文了。可是在先容主要故事之前，我们照旧要简朴先容一下《金瓶梅》版本问题。以前就有人问过我：“为什么有的叫《金瓶梅》，有的叫《金瓶梅词话》，二者的区别究竟在那里？”这种差异主要是在流传当中发生的。在明清之际，好些小说在刚刚泛起时都要渡过一段暗无天日的生活，尤其像《金瓶梅》、《红楼梦》这样的书。各人最熟悉的一个名词，就叫“手抄本”，这一类的书最先就是在小规模内流传。而到了出书印刷的时候，由于凭证的抄本差异，就会发生很大的差异，虽然不至于截然不同，可是细节上的差异随处可见。好比《红楼梦》版本中较量有名的是甲戌本、庚辰本、已卯本、列宁格勒本和蒙古王府本等等，最近有个收藏家卞亦文又收藏到一个差异于以往的版本，就称之为“卞亦文本”，以后有可能还会有其他的发现。尚有的凭证注解者的差异来划分，较量有名的像“脂砚斋评本”、“戚蓼生序本”等。就是其书名也有诸般变化，好比《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等，虽然现在家喻户晓的就是这《红楼梦》了。虽然，若是笼统一点划分，可分为两个系统：一是八十回抄本系统，题名《石头记》，多数附有脂砚斋评语，又名“脂本”系统。此抄本距离曹雪芹写作年月较近，所以靠近原稿。另一种是一百二十回本系统，即“程高本”，有所增删。一般专业研究者认可八十回本，对一百二十回本不屑一顾，尤其是周汝昌先生态度最为猛烈，认为高鹗狗尾续貂也就算了，竟然还删改曹雪芹的原作，这就步入无耻一流了。《红楼梦》的版本问题是一个庞大的问题，不是几句话就说完的，笔者也是懂些皮毛，而且我关注的点是内容自己，之所以要提到这点，一方面是为了给最普通读者普及一点文化知识，同时也是为了抛砖引玉，发生类比，引出我们的主要话题。
各人在相识了《红楼梦》的生长轨迹之后，明确《金瓶梅》的流传历程就水到渠成了。同样，《金瓶梅》最开始也是属于小规模流传的手抄本，尤其是它尚有靠近两万字的猥亵内容，它的运气更是跌宕升沉，连堂堂正正地摆在书架上的待遇都得不到。只有在月黑风高之夜，只有在风雪交加之时，只有派妻子出去巡视三圈发现没有可疑情况之后，这才会里三层外三层地锁好门，然后把拉上窗帘，调暗烛光，偷偷摸摸地从床下拿出来细读，基本上每过五分钟就抬头巡视一番，以防走火入魔，忽略了可疑的消息。如果说你要不是一家之主，更不得了，只有在枕边放好《四书五经》才敢行动，以防严父慈母的突击。所以说，在谁人封建**年月，看《金瓶梅》是需要有缜密细致的行事威风凛凛威风凛凛和不怕死的大无畏气概的，而且心脏要绝对强大能遭受得起惊吓。因此说，《金瓶梅》的流传，更是一波三折。
一般来说，《金瓶梅》的版本也有两大系统、四个版本：一是《金瓶梅词话》系统，二是《新刻绣像金瓶梅》系统。其中现在较早的版本是《新刻金瓶梅词话》，卷首因为题有“万历丁巳（1617年）季冬东吴弄珠客漫书于金阊道中”的字样，所以这个版本被简称为“词话本”或者“万历本”。这基本上算是流传至今最早的一部了，再以前的恐怕都失传了。那什么叫词话呢？它是元、明时期说唱艺术的一种，叙事用散文，中间夹杂可以唱的韵文，好比《大唐秦王（指李世民）词话》。有的研究者凭证此书当中包罗说书人的口吻，很像其时盛行的词话体，就断定这书像《三国演义》、《水浒传》和《西游记》一样，先是有普遍的民间流传和团体创作，然后经由小我私家的天才性发挥，成就此书。如此判断，似乎有失武断。凭证书中细如牛毛、前后勾连的情节部署来看，这应该照旧小我私家创作。这是细枝末节，我们遇招拆招，通太过析情节来连带这个问题。总之，一般从这个系统下来的版本称之为《金瓶梅词话》。郑振铎先生认为“词话本”最靠近原本。这是第一系统的第一种类型。
到了崇祯年间，有人将“词话本”举行了修改、评点——虽然和周汝昌考证高鹗也把曹雪芹前八十回举行改动的性质差异，但不管怎样，都是改变了其“原生态”——另外加了二百幅插图，推出了《新刻绣像品评金瓶梅》，一般称它为“崇祯本”。这是第二系统第一类型。
第二系统第二类型是张评本，即《张竹坡品评第一奇书金瓶梅》，属崇祯本系统，又与崇祯本差异。一般称之为“第一奇书本”或者是“张评本”。
到了1916年，存宝斋出书的《绘图真本金瓶梅》是将“张评本”的淫秽部门全部删除，尔后上海卿云书局又删削了《绘图真本金瓶梅》的插图、诗词、评语等，以《古本金瓶梅》的面目面世，这两个版本被称为“洁本”。这个“洁本”出自“张评本”，“张评本”出自“崇祯本”，追本溯源，它们同属于一个祖宗，所以它算是第二系统第三类型。
由此可见，崇祯本处于《金瓶梅》版本流变的中间环节。它是凭证“词话本”改写而成，又是“张评本”据以改易、评点的祖本，承上启下，至关重要。现存的崇祯本都十分珍贵，一般不易见到。郑振铎在其《论》中认为：第一系统的“词话本”是原本的原来面目；如果能获得明末刊本的《金瓶梅》，其每页中缝不写“第一奇书”而写“《金瓶梅》”的，要算是“珍秘”之至，这个版本应该是第二系统第一类型的“崇祯本”；而“张评本”是凭证“崇祯本”来的，有妄改之处，不是好的可据的版本；而第二系统第三类型的《真本金瓶梅》最为不堪，不光删，尚有改，不光该，还要增，郑先生斥之为“佛头著粪”（这个成语外貌意思指菩萨头上沾了粪便，引申为神圣的工具被脏工具玷污，就是被亵渎之意，也表自谦语）。
可以说，基本能保持原貌的第一系统的《金瓶梅词话》，较量适合专业研究者。而删改本《金瓶梅》，是为了一般读者计。两个系统的差异很大，《金瓶梅词话》的目录保持浑朴的古风，而“崇祯本”系统的目录越发对仗工致一些。
在语言上，“词话本”包罗有许多北方土话，南方人读起来艰辛，而“崇祯本”都改成了较为浅显的国语，也就是普通话。可纵然是这样，对今世人明确其内容也有诸多障碍。
在内容上，双方的细小差异不胜枚举，可这不是笔者研究的重点，没有完整地比对。其中较量大的差异是第一回和第八十回。“词话本”的第一回回目是“景阳岗武松打虎潘金莲嫌夫卖风月”，而“崇祯本”的是“西门庆热结十兄弟武二郎冷遇亲哥嫂”，把武松打虎的历程由西门庆的狐朋狗友应伯爵转述，笔者认为如此部署更为合理，因为“武松打虎”妇孺皆知，不用赘述。第八十回中，“词话本”回目是“吴月娘大闹碧霞宫宋公明义释清风寨”，而“崇祯本”回目是“吴月娘大闹碧霞宫普静师化缘雪涧洞”，把西门庆正妻吴月娘清风寨被掠，矮脚虎强逼完婚，宋公明义释这一段牵强附会之文，整个删除，应该更好，也能进一步挣脱《水浒传》的影子。
认清这些问题实属须要，可是不应该成为研究《金瓶梅》的主流，尤其是对于普通读者，我事先交待这些也是为了澄清一些须要的困惑，为了叙述的利便。我们应该越发关注“《金瓶梅》之大义”和对我们生活及社会的思考。本文以“崇祯本”为底本，举行普通话革新，不是一字不拉地翻译，更多地是我的个性化解读，你中有我，我中有你。肯定欠妥，但不是拾人牙慧。要么是正襟危坐、侃侃而谈，要么是嬉笑怒骂、毫无正经，总之，随着自己的感受走，争取写出真情实感。就像张竹坡在品评《金瓶梅》时说他点评《金瓶梅》就是“在创作自己的《金瓶梅》”一样，我也不会拘泥于清规戒律，我争取写出能够打出个性烙印的《金瓶梅》，毁之誉之，我无法左右，由读者说的算。
因为是要写普通话版、普及版，就有须要把书中的北方方言举行普通话革新（如果要是想研究中国民间语言的生长，一定要看原著，那种语言太鲜活了。看原著是以研究为目的。），对于这种方言的处置惩罚，我只能只管查证，但照旧难保会有许多的误解，我们主要“关注大义”，不在无须要的细节上铺张时间，如果您不满足这种做法，那就只能请您费心自己研究原著了。这样做有可能会引起轩然大波，可是没有措施，会不会是画蛇添足，会不会是“佛头著粪”，还得看读者的反映。如果认为我如此改动，冒犯天条，而且是对原作的大不敬，那么我就给您指出一条平坦大路：去读原著。我主要是针对普通读者，尤其是针对那些“一提《金瓶梅》就露出猥琐的笑”、“只是一知半解”、“对其有重大误解”、“连看都没看过，只是耳食之闻，犯了主观主义错误”的读者。
希望每个读者都能找到自己的影子。认识漆黑，反思国民性，是为了奔向灼烁。
西门庆，这小我私家物是中国文学史上的一枝罂粟，他金玉其外败絮其中。对这小我私家物各人都不生疏，因为有《水浒传》的普及作用。在《水浒传》中，是说西门庆被武松在狮子楼杀死，民怨沸腾。《金瓶梅》作者借用了水浒故事，他要用宋朝社会影射明朝末期，他就举行了改动，没有让西门庆就此死去，而是让他又苟延残喘了几年。
那如何部署武松的运气呢？他让武松照旧打死了人，打死了衙门中一个与西门庆通同作恶的小官李外传。西门庆死里逃生，勾通官府，把武松刺配到河南的孟县，其时的孟州，而且潘金莲也早在武松返回之前就嫁给了西门庆。《金瓶梅》的主要故事就是发生在武松服刑期间。作者交替运用漫画式形貌和写实笔法，把西门庆如何欺行霸市，如何买官行贿，如何贪赃枉法，如何寻欢作乐，如何奸占妇女，最后如何纵欲身亡，举行了入木三分的剖析。而且以他为焦点，形貌了人世间一切貌寝的情感和社会的漆黑。西门庆最后是家破人亡、风骚消散，其他人也都为自己的放纵和贪婪付清了账单。在这个色彩斑斓、幻化莫测而又无比真实的世界里，一切的貌寝都袒露于青天白日之下，而且纵然在几百年之后，我们重新审视，也有“似曾相识燕归来”的感受，似乎它从来没有被消灭，也基础不会消亡似的。
在第七十九回时，西门庆纵欲而死。没过多久，潘金莲与西门庆女婿陈敬济（“词话本”上是陈经济）的奸情东窗事发，被大妻子吴月娘发卖，发卖的所在就在王婆家里，妻子子贪心不足，非要一百两的赎身钱。陈敬济**熏心，哪管什么人间伦常，为了凑够一百两买回小岳母，只好远程跋涉去东京，在此期间，太岁武松回来了，杀死潘金莲，让潘金莲、王婆、陈敬济都是竹篮吊水一场空。
这样又接回到《水浒传》故事，但也有差异之处。此时的武松可不是谁人威风凛凛、不食人间烟火的武松了，而是一个必须考究原则性和灵活性的人世间武松了，他为了骗取王婆信任，说要拿出一百两银子为嫂子赎身而且迎娶她。等把两个笨鳖骗到武大郎家中后，凶相毕露，杀死二人，这才上水泊梁山落草，此时是本书的八十七回。这样来写，肯定是有损于作为反抗英雄的辉煌形象，所以我们要注意两书的区别。
这样的女一号的运气至此竣事，而女二号李瓶儿早在六十二回就已经归西了，女三号庞春梅的人生轨迹一直延伸到大了局第一百回，因为三个主角中各带一个“金”、“瓶”、“梅”字，此书遂称为《金瓶梅》。它与《红楼梦》一样都是以女人为主角的，可是她们的品性和思想境界天差地远，只是了局都相同——无不以凄凉而终。先做简要先容，后文详述。
最貌寝的工具——对那些云游过四方的人而言，他们未曾见过比“人”更貌寝的工具了。深入思考《金瓶梅》里所形貌的社会与人，我情不自禁地想起了尼采这句话。《金瓶梅》中描绘的人物会使我们认识到人的貌寝面和动物性，这是经济社会中现实的人，同时也是冷漠、残忍和阴暗的。这部伟大的现实主义巅峰之作中的人物没有真正的情感，只有永恒稳定的利益，他们都是醒目生意经的商人，他们不是谋划有形商品的，那种商业没有技术含量，他们手腕灵活，把自己的**、尊严、人格和灵魂等一切能够拿来交流的都拿出来交流，相互甘之如饴、心照不宣，他们都是物欲的仆从。而西门庆是所有人中集邪恶品质之大成的人物，是中国文学史上唯一无二的人物。
笔者戏作一联，对西门庆做个归纳综合：吃喝嫖赌，奸巧毒诈，他西门庆样样占尽，纯粹衣冠禽兽；礼义廉耻，温良恭俭，这大官人全然无缘，真个斯文扫地。
我们就是要研究这样一小我私家物，一个不是单一的而是有着庞大面目的反面人物。曾经有个颇有些正义感的朋侪不屑于研究此等人物，可是我们必须用理智战胜情感，必须抑制住恶心感，去细细研究他，因为他是一定水平的“客观存在”，在西门庆泛起之前之后，曾经有一些西门庆的影子飘扬在世间，四处作恶。实在有认清其嘴脸的须要。
明、清时期是中国封建社会回光返照之时，正是因为其极端反动和日趋消灭，所以它越发丧心病狂和歇斯底里，无休止的文字狱和高度精神压制就是明证。人们生活在此种威权之下，要么通过父荫子袭，要么通过科举考试，要么通过投机钻营，才气上升为统治阶级，转过头来就残酷地镇压黎民。而胸怀雄心且怀才不遇的人，要么就是揭竿起义，要么就是消极避世，要么就是秘密战斗，来对现实举行抗争。自古以来，秀才造反，三年不成，因为他们推行“君子动口不动手”的信条，可是他们也有气力，就是手中的一支笔。用笔同样可以战斗。从《金瓶梅》整体的思想意识来看，作者对社会上的漆黑现实照旧持严厉批判态度的，只不外他接纳实事求是的笔法，而没有加入太多的道德批判来创作，所以造成了很大的误解，以为他这是对貌寝的纵容。朋侪们，如果要是选择道德说教的内容，那么中国社会的道德课本触目皆是，正是因为这种道德说教有时显得苍白无力，才会催生出《金瓶梅》来。
笔者以为，作者也是在战斗，不外我称之为秘密的隐蔽战线战斗，也就是“第二条战线”。但为了保险起见，照旧要考究斗争战略的，因为如果贸然行事，作品很容易被抹杀在摇篮之中，因此说古代的作者都善于为作品添加掩护色，把变色龙的生存之道融入在文学创作中，以制止不须要的贫困。这是一种创作上的悲痛，同时也是不得已而为之的选择。
《红楼梦》显着是写清代社会，偏偏要用女娲补天的神话传说开头，而且缔造一个“无可稽考”的朝代；《聊斋志异》显着是写社会现实，偏偏要借助于神道狐魔，只是蒲松龄用了史学的春秋笔法，寓褒扬与痛斥于文字之中；同样原理，《金瓶梅》的作者显着是写明朝末期的社会，偏偏要借助《水浒传》的气力，来举行影射。这都是作者的明智和无奈之举。由此我们转入正文。