第1234章 三世身
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【自“皮嫁骨”横空出世，那条迟滞许久的修仙路子，像是被人一掌打通了任督二脉，一夜之间层出不穷。】</p>
天幕上紧接着跳出一行大字。</p>
【三世身！】</p>
万寿帝君的目光从字上挪开，看向僧录司左善世身上，慢悠悠开口：</p>
“释家之理？”</p>
左善司行礼回应，字斟句酌：</p>
“回帝君，释家有三世，亦有三身，然‘三世身’，经中并无此说。”</p>
所谓三世，即过去、现在、未来，世人常引申为前世、今生、来世。</p>
道家亦有三世之说，字面所指一般无二。</p>
但若追根溯源，道教早期讲的其实是“承负”。</p>
祖先所作所为，报应会落到子孙身上，范围可及五代、十代，并不讲什么轮回转世。</p>
“三世轮回”这套说法，是佛教传入之后，才一点点融入道教体系里的。</p>
佛家的“三世”，核心在轮回与因果。</p>
过去世、现在世、未来世，是众生在六道中生死流转的时间框架，与“业力”、“十二因缘”死死绑在一起。</p>
佛教“三身”的身，是聚集之意，聚集诸法而成身。</p>
理法之聚为法身，智法之聚为报身，功德法之聚为应身。</p>
道教同样有自己的“三身”理论，主要用来解释“道”的本体与天尊的显现。</p>
法身从“本”上分道身、真身、报身，从“迹”上分应身、分身、化身。</p>
此外还有“五身”等更细的划分。</p>
这些理论，身为预备役仙人的万寿帝君自然清楚。</p>
他嘴角勾了勾：“没有？”</p>
左善世正要再答，就听嘉靖不紧不慢地念道：</p>
“《大方广佛华严经修慈分》中，佛告弥勒菩萨言：复应想念，一一念中，我三世身，各持无量上好供具，而以供养一切诸佛、菩萨声闻，及以施与众生之类。”</p>
左善世那张脸，肉眼可见地懵了。</p>
他心里冒出的第一个念头是：不是，这您也知道？</p>
第二个念头紧跟着上来，那张脸又从懵转成了无语。</p>
断章取义，可也没有这么个断法啊！</p>
前后文一整段都在讲布施供养，硬抠出三个字来当修行法门，这算什么？</p>
嘉靖看着他脸色一变再变，心里轻笑一声，随即转向另一侧：“道家之理？”</p>
道录司左正一脑子立刻转了起来。</p>
他也怕嘉靖断章取义，在他的专属领域打败他。</p>
那张脸先是绷着，然后泛红，然后发烫，像一台过载的超级计算机，轰鸣着把能想到的道经一本本翻过去。</p>
他脑门上渗出汗珠，嘴角抽了好几回，终于停下来。</p>
“回帝君，道家有三世之说，亦有三身之说，然绝无三世身之说！”</p>
他说得十分肯定，十分有底气。</p>
“哦？”嘉靖嘴角又勾了勾，“伸缩一双手，去来三世身。”</p>
左正一一脸茫然。</p>
这是哪本道经里的？</p>
怎么听着……那么像一句诗？</p>
嘉靖自顾自的继续往下说：</p>
“宋理宗宝庆元年，洪咨夔因言事触怒史弥远，罢归故里。”</p>
“次年五月，他梦见马周，便写下了这首诗。”</p>
左正一的脑子这回是真快转冒烟了。</p>
好嘛，拿诗硬靠也就算了，这洪咨夔何时成了我道家人？</p>
他咽了口唾沫，向嘉靖请教，语气尽量压得平稳：</p>
“敢问帝君，此人是我道家居士？”</p>
哪怕只是居士，我咬咬牙也就认了。</p>
谁让天子最大，天子说这算，那就算。</p>
谁料嘉靖摇摇头：“未曾皈依。朕在古籍上见过记载，洪咨夔颇喜道法。”</p>
左正一肉眼可见地又红温了。</p>
释家那边好歹是佛经里真有的字，只是被帝君断章取义了一把。</p>
我道家这边呢？</p>
拿一句诗来凑也就罢了，作诗的人连居士都不是，这也算道家的？</p>
两宋之时，士人里头三分之一喜道法，三分之一喜佛法，剩下那三分之一两者都喜。</p>
按这个路子推，天下文人岂不个个都是三教真人？</p>
您这也太强词夺理了！</p>
嘉靖看看红温的左正一，又看看无语的左善司，嘴角直翘。</p>
不玩弄权谋，纯玩弄逗乐，好像也挺有意思啊。</p>
【这一修行法门，有两个版本。】</p>
【第一版：前方挂上自己的照片，后方放一面镜子。】</p>
【当你拜自己照片时，镜子里的你也在拜你本人。】</p>
【第二版：前后皆摆上镜子。】</p>
【当你拜前方的时候，前方镜子里的你在拜现在的你和未来的你。】</p>
【而后方镜子里的，也同时在拜现在的你和前世的你。】</p>
“命人试……”</p>
嘉靖话没说完，就被打断了。</p>
“帝君，此乃邪法！”</p>
“天幕屡言‘科学’二字，此法于科学一途，并无半分凭据！”</p>
“于释家无经可依！”</p>
“于道家亦无典可据！”</p>
“不可行！万万不可行！”</p>
两人异口同声，你一言我一语，把嘉靖那句“命人试”堵得严严实实。</p>
天子带头研究邪法、行邪法，这事传出去还了得？</p>
嘉靖却不认可。</p>
他把手拢在袖中，语气很平：“一把刀，拿它切菜，它就是厨具；拿它砍人，它就是凶器。”</p>
“同一把刀，被同一个人握着，铁还是那块铁，刃还是那道刃，变的只是握刀时的那一念。”</p>
“由此可见，法本无正邪之分。”</p>
“何况，”他顿了顿，“即便是邪法，更该试验。”</p>
“朝廷验定了正邪，才能明发天下，破除迷信。”</p>
“朝廷若不验，民间那些邪教便有了空子，正好借机蛊惑人心。”</p>
嗯，有道理……个屁啊！</p>
左正一和左善司同时在心里骂了一句。</p>
您这就是想给自己的修仙研究找个台阶下。</p>
可明知帝君强词夺理，二人翻遍肚里的经藏道典，也找不出一句能正面驳倒的话。</p>
毕竟“验定正邪以破迷信”这套说辞，本身挑不出毛病，只是用错了地方。</p>
算了。</p>
那就委屈委屈通古斯那批类人生物吧。</p>
试验这个，总比拿他们做修仙试验、医学试验强些。</p>
这个嘛，拜两拜就完了，又没有生命危险。</p>
左善司和左正一对视一眼，同时叹了口气，躬身应道：“臣等遵旨。”</p>
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【自“皮嫁骨”横空出世，那条迟滞许久的修仙路子，像是被人一掌打通了任督二脉，一夜之间层出不穷。】</p>
天幕上紧接着跳出一行大字。</p>
【三世身！】</p>
万寿帝君的目光从字上挪开，看向僧录司左善世身上，慢悠悠开口：</p>
“释家之理？”</p>
左善司行礼回应，字斟句酌：</p>
“回帝君，释家有三世，亦有三身，然‘三世身’，经中并无此说。”</p>
所谓三世，即过去、现在、未来，世人常引申为前世、今生、来世。</p>
道家亦有三世之说，字面所指一般无二。</p>
但若追根溯源，道教早期讲的其实是“承负”。</p>
祖先所作所为，报应会落到子孙身上，范围可及五代、十代，并不讲什么轮回转世。</p>
“三世轮回”这套说法，是佛教传入之后，才一点点融入道教体系里的。</p>
佛家的“三世”，核心在轮回与因果。</p>
过去世、现在世、未来世，是众生在六道中生死流转的时间框架，与“业力”、“十二因缘”死死绑在一起。</p>
佛教“三身”的身，是聚集之意，聚集诸法而成身。</p>
理法之聚为法身，智法之聚为报身，功德法之聚为应身。</p>
道教同样有自己的“三身”理论，主要用来解释“道”的本体与天尊的显现。</p>
法身从“本”上分道身、真身、报身，从“迹”上分应身、分身、化身。</p>
此外还有“五身”等更细的划分。</p>
这些理论，身为预备役仙人的万寿帝君自然清楚。</p>
他嘴角勾了勾：“没有？”</p>
左善世正要再答，就听嘉靖不紧不慢地念道：</p>
“《大方广佛华严经修慈分》中，佛告弥勒菩萨言：复应想念，一一念中，我三世身，各持无量上好供具，而以供养一切诸佛、菩萨声闻，及以施与众生之类。”</p>
左善世那张脸，肉眼可见地懵了。</p>
他心里冒出的第一个念头是：不是，这您也知道？</p>
第二个念头紧跟着上来，那张脸又从懵转成了无语。</p>
断章取义，可也没有这么个断法啊！</p>
前后文一整段都在讲布施供养，硬抠出三个字来当修行法门，这算什么？</p>
嘉靖看着他脸色一变再变，心里轻笑一声，随即转向另一侧：“道家之理？”</p>
道录司左正一脑子立刻转了起来。</p>
他也怕嘉靖断章取义，在他的专属领域打败他。</p>
那张脸先是绷着，然后泛红，然后发烫，像一台过载的超级计算机，轰鸣着把能想到的道经一本本翻过去。</p>
他脑门上渗出汗珠，嘴角抽了好几回，终于停下来。</p>
“回帝君，道家有三世之说，亦有三身之说，然绝无三世身之说！”</p>
他说得十分肯定，十分有底气。</p>
“哦？”嘉靖嘴角又勾了勾，“伸缩一双手，去来三世身。”</p>
左正一一脸茫然。</p>
这是哪本道经里的？</p>
怎么听着……那么像一句诗？</p>
嘉靖自顾自的继续往下说：</p>
“宋理宗宝庆元年，洪咨夔因言事触怒史弥远，罢归故里。”</p>
“次年五月，他梦见马周，便写下了这首诗。”</p>
左正一的脑子这回是真快转冒烟了。</p>
好嘛，拿诗硬靠也就算了，这洪咨夔何时成了我道家人？</p>
他咽了口唾沫，向嘉靖请教，语气尽量压得平稳：</p>
“敢问帝君，此人是我道家居士？”</p>
哪怕只是居士，我咬咬牙也就认了。</p>
谁让天子最大，天子说这算，那就算。</p>
谁料嘉靖摇摇头：“未曾皈依。朕在古籍上见过记载，洪咨夔颇喜道法。”</p>
左正一肉眼可见地又红温了。</p>
释家那边好歹是佛经里真有的字，只是被帝君断章取义了一把。</p>
我道家这边呢？</p>
拿一句诗来凑也就罢了，作诗的人连居士都不是，这也算道家的？</p>
两宋之时，士人里头三分之一喜道法，三分之一喜佛法，剩下那三分之一两者都喜。</p>
按这个路子推，天下文人岂不个个都是三教真人？</p>
您这也太强词夺理了！</p>
嘉靖看看红温的左正一，又看看无语的左善司，嘴角直翘。</p>
不玩弄权谋，纯玩弄逗乐，好像也挺有意思啊。</p>
【这一修行法门，有两个版本。】</p>
【第一版：前方挂上自己的照片，后方放一面镜子。】</p>
【当你拜自己照片时，镜子里的你也在拜你本人。】</p>
【第二版：前后皆摆上镜子。】</p>
【当你拜前方的时候，前方镜子里的你在拜现在的你和未来的你。】</p>
【而后方镜子里的，也同时在拜现在的你和前世的你。】</p>
“命人试……”</p>
嘉靖话没说完，就被打断了。</p>
“帝君，此乃邪法！”</p>
“天幕屡言‘科学’二字，此法于科学一途，并无半分凭据！”</p>
“于释家无经可依！”</p>
“于道家亦无典可据！”</p>
“不可行！万万不可行！”</p>
两人异口同声，你一言我一语，把嘉靖那句“命人试”堵得严严实实。</p>
天子带头研究邪法、行邪法，这事传出去还了得？</p>
嘉靖却不认可。</p>
他把手拢在袖中，语气很平：“一把刀，拿它切菜，它就是厨具；拿它砍人，它就是凶器。”</p>
“同一把刀，被同一个人握着，铁还是那块铁，刃还是那道刃，变的只是握刀时的那一念。”</p>
“由此可见，法本无正邪之分。”</p>
“何况，”他顿了顿，“即便是邪法，更该试验。”</p>
“朝廷验定了正邪，才能明发天下，破除迷信。”</p>
“朝廷若不验，民间那些邪教便有了空子，正好借机蛊惑人心。”</p>
嗯，有道理……个屁啊！</p>
左正一和左善司同时在心里骂了一句。</p>
您这就是想给自己的修仙研究找个台阶下。</p>
可明知帝君强词夺理，二人翻遍肚里的经藏道典，也找不出一句能正面驳倒的话。</p>
毕竟“验定正邪以破迷信”这套说辞，本身挑不出毛病，只是用错了地方。</p>
算了。</p>
那就委屈委屈通古斯那批类人生物吧。</p>
试验这个，总比拿他们做修仙试验、医学试验强些。</p>
这个嘛，拜两拜就完了，又没有生命危险。</p>
左善司和左正一对视一眼，同时叹了口气，躬身应道：“臣等遵旨。”</p>
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