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第195章 鱼与熊掌
蓝衫书生看向圣僧诚恳的说道：
“贵客，我们都在东家家里任职，经常实事探讨分析并寻找解决方法。
女夫子的见解独具魅力与众不同，能让我俩心甘情愿地接受。
能否也让东家和其他共事者，一起来向你们学习讨教？”
得到圣僧首肯，他急忙对老板娘说：
“我俩自昨夜到此讨教，有太多逾越了规则认知的东西。
娘子快将东家他们请来，与我们一起聆听圣贤教诲？”
老板娘闻言急忙带领仆人走了。
一会儿的功夫，那个瘦高老板带领几名书生仆人，浩浩荡荡走了进来。
仆人们忙着收碗勺擦桌子加条凳；还特意搬来两把高背椅子放在主位。
谦让一番后，圣僧和三姐坐了主位，其他人都挤坐在对面条凳上。
中间隔着方桌，桌上立着尊白色观世音菩萨小陶像，和两大锭耀眼的白银。
又有摆放的茶壶茶碗，看起来像是儒者讲经论道的教学课堂。
尘埃落定，蓝衫书生先站起来对主位行礼，又回身对众人抱揖道：
“我与傲三昨夜就开始叨扰众博士，有幸聆听到非同一般的教诲。
贤博士解答的问题角度，让我等耳目一新振聋发聩。我们心服口服。
诸位在学业上如有不通和疑问的，尽可提出来让贤博士解答。
毕竟，出了这个村可就没这个店儿了。善闻不容错过！”
接着，他将龙三姐的人性善恶论解说了一下。
在座诸位书生突闻异议，竟都惊诧地窃窃私语议论纷纷。
圣僧在座位上清了清嗓子，众人安静下来：
“我等本是路过贵地，却遇到你们这些文人雅士求知若渴。
若我等不告而去，与儒家的精神相悖。
毕竟，夫子有云：可与言而不与之言，失人。
有教无类，善莫大焉；默而识之，学而不厌，诲人不倦。
三人行必有我师；学而时习之，不亦悦乎？
咱们能有机会相互交流心得看法，实属因缘际会，难得一聚。
我徒弟解答时若有偏颇，我亦可协助解答。请！”他对众书生展手一摆。
青衫书生左顾右盼，站起来揖道：
“我观天下之人，有农耕者，有市货者，有善学者，有善工者。
更有秉天地之气君临天下者，和协助君子治理天下者。
但他们的生活习性五花八门、莫衷一是。
奢华者有之，勤俭者亦有之；更有衣不蔽体食不果腹艰难无助者。
故请问博士：世人该推崇勤俭，还是尊享奢华？为何？
怎样将夫子的‘奢而不逊俭则固。与其不逊宁固’的理论，实施于天下？”
龙三姐低眉寻思了一下，抬头朗声答道：
“夫子的话我理解为：骄奢倦怠傲慢的人，没有不失败的；
俭约简化冗杂的事，勤奋进取恰当运用，没有不兴旺者。
奢俭在这里可以看成做事时的复杂与简单。
智慧的人应该：静以修身，俭以养德。毕竟由俭入奢易，由奢入俭难。
就比如：以个人之力应对本界的瞬息万变，犹如螳臂挡车，必将粉身碎骨！
而以集群之力众志成城对抗本界灾害，牺牲最小利益换取巨大利益；
更容易让集群生存于本界持续繁衍。
反之，解散集群再返回独自靠个人能力求存活，则难上加难。
这就是由俭入奢易。这里的奢俭可以看成数量的多少。
夫子在集群管理上，是这样说的：不患寡而患不均，不患贫而患不安。
他说，集群管理的注意力，不应放在个别奢华高高在上者身上；
而要关注最底层的群众是否被全部救赎？
对群众则不要看他们有没有生活好；而是看他们是否有平安生存的环境。
这里的寡也可看成富有。那集群是什么？众位且议论一下。”
她看着书生们一脸懵懂，端起茶碗润了一下咽喉。
众书生面面相觑：“何谓集群？何谓本界？从来不曾听说呀？”
见众人疑惑不已，三姐解释道：
“大地的能力，以颐养各种灵类生命存活为目的。
单独个体求活易被环境里随意出现的灾害消灭；这个环境我们叫本界。
为共同对抗灾害而聚集在一起求生，这聚集在一起的族群叫集群。
比如蚂蚁之穴，蜜蜂之巢；又比如现在的人间社会。
集群变得庞大，夫子就说了：人无远虑，必有近忧。
虽然依靠勤奋得到衣食无忧，同时有了盈余积累。
有远见卓识者又预见出应对灾害的解决办法，并提前在集群内部署好。
正是依靠他们萌发的智慧，世人总结出集体相处的规则规矩。
进一步凝练出礼仪、社交、培育、文化等，组成超大集群。
集群智慧又延伸发展出‘仁义礼智信’的行为约束力。
从此，在智慧的引领下走向繁荣昌盛；让人族越来越繁茂密集。
繁衍至今，出现每日一餐或两餐者；又有日以数餐，至夜贪欢宴饮者；
更有几日才得一餐勉强苟活者。人间何得如此不均？
孟夫子有云：劳心者治人，劳力者治于人。
劳心者思虑万千无瑕自耕，只得靠劳力者供养；
劳力者则靠劳心者的英明决策，应对艰难险阻强加给集群的迫害。
这本就是人族自保的智慧，在社会内形成财物再分配。
劳心者将创造出的剩余财物集于手中；用于灾害出现时救济最需要的成员。
依靠集群力量，让大部分民众得以保障生存；共同求存是大众愿望。
那假劳心者之手窃取民脂民膏，私自享受奢华是毒瘤应有待清除。
那数日一餐者，或懒惰或疾病缠身或受他人排挤迫害。
懒惰疾病者是停止进化的血脉末端，将被本界唾弃淘汰；
但受迫害者则需得到集群的仁义救助，让健康血脉持续绵延。
故集群中并非人人均等，而是集中力量挽救有进化潜力的人。”
有书生鄙夷地发问：“如女夫子之言，是否就该对懒惰疾病者放弃救助？
这又如何体现出夫子有教无类的性本善精神？”
三姐微微一笑道：“毕竟集群之力有限，不该浪费去做无用之功；
对淘汰者任其自生自灭，以免拖累良性血脉进化的脚步。”
“有夫子的话作为你这言论的支持点么？”那个书生不屑地问道。
三姐并不以为忤，迅速转动眼睛答道：
“孟夫子云：鱼和熊掌不可得兼；生与义亦不可得兼。
对集群利益的维护，群众都有舍小利取大义的觉悟，更何况儒者？
我所言重点在选择上，舍鱼取熊掌，舍生而取义。”
致敬，儒家的先贤圣人——孔子、孟子。
第195章 鱼与熊掌
蓝衫书生看向圣僧诚恳的说道：
“贵客，我们都在东家家里任职，经常实事探讨分析并寻找解决方法。
女夫子的见解独具魅力与众不同，能让我俩心甘情愿地接受。
能否也让东家和其他共事者，一起来向你们学习讨教？”
得到圣僧首肯，他急忙对老板娘说：
“我俩自昨夜到此讨教，有太多逾越了规则认知的东西。
娘子快将东家他们请来，与我们一起聆听圣贤教诲？”
老板娘闻言急忙带领仆人走了。
一会儿的功夫，那个瘦高老板带领几名书生仆人，浩浩荡荡走了进来。
仆人们忙着收碗勺擦桌子加条凳；还特意搬来两把高背椅子放在主位。
谦让一番后，圣僧和三姐坐了主位，其他人都挤坐在对面条凳上。
中间隔着方桌，桌上立着尊白色观世音菩萨小陶像，和两大锭耀眼的白银。
又有摆放的茶壶茶碗，看起来像是儒者讲经论道的教学课堂。
尘埃落定，蓝衫书生先站起来对主位行礼，又回身对众人抱揖道：
“我与傲三昨夜就开始叨扰众博士，有幸聆听到非同一般的教诲。
贤博士解答的问题角度，让我等耳目一新振聋发聩。我们心服口服。
诸位在学业上如有不通和疑问的，尽可提出来让贤博士解答。
毕竟，出了这个村可就没这个店儿了。善闻不容错过！”
接着，他将龙三姐的人性善恶论解说了一下。
在座诸位书生突闻异议，竟都惊诧地窃窃私语议论纷纷。
圣僧在座位上清了清嗓子，众人安静下来：
“我等本是路过贵地，却遇到你们这些文人雅士求知若渴。
若我等不告而去，与儒家的精神相悖。
毕竟，夫子有云：可与言而不与之言，失人。
有教无类，善莫大焉；默而识之，学而不厌，诲人不倦。
三人行必有我师；学而时习之，不亦悦乎？
咱们能有机会相互交流心得看法，实属因缘际会，难得一聚。
我徒弟解答时若有偏颇，我亦可协助解答。请！”他对众书生展手一摆。
青衫书生左顾右盼，站起来揖道：
“我观天下之人，有农耕者，有市货者，有善学者，有善工者。
更有秉天地之气君临天下者，和协助君子治理天下者。
但他们的生活习性五花八门、莫衷一是。
奢华者有之，勤俭者亦有之；更有衣不蔽体食不果腹艰难无助者。
故请问博士：世人该推崇勤俭，还是尊享奢华？为何？
怎样将夫子的‘奢而不逊俭则固。与其不逊宁固’的理论，实施于天下？”
龙三姐低眉寻思了一下，抬头朗声答道：
“夫子的话我理解为：骄奢倦怠傲慢的人，没有不失败的；
俭约简化冗杂的事，勤奋进取恰当运用，没有不兴旺者。
奢俭在这里可以看成做事时的复杂与简单。
智慧的人应该：静以修身，俭以养德。毕竟由俭入奢易，由奢入俭难。
就比如：以个人之力应对本界的瞬息万变，犹如螳臂挡车，必将粉身碎骨！
而以集群之力众志成城对抗本界灾害，牺牲最小利益换取巨大利益；
更容易让集群生存于本界持续繁衍。
反之，解散集群再返回独自靠个人能力求存活，则难上加难。
这就是由俭入奢易。这里的奢俭可以看成数量的多少。
夫子在集群管理上，是这样说的：不患寡而患不均，不患贫而患不安。
他说，集群管理的注意力，不应放在个别奢华高高在上者身上；
而要关注最底层的群众是否被全部救赎？
对群众则不要看他们有没有生活好；而是看他们是否有平安生存的环境。
这里的寡也可看成富有。那集群是什么？众位且议论一下。”
她看着书生们一脸懵懂，端起茶碗润了一下咽喉。
众书生面面相觑：“何谓集群？何谓本界？从来不曾听说呀？”
见众人疑惑不已，三姐解释道：
“大地的能力，以颐养各种灵类生命存活为目的。
单独个体求活易被环境里随意出现的灾害消灭；这个环境我们叫本界。
为共同对抗灾害而聚集在一起求生，这聚集在一起的族群叫集群。
比如蚂蚁之穴，蜜蜂之巢；又比如现在的人间社会。
集群变得庞大，夫子就说了：人无远虑，必有近忧。
虽然依靠勤奋得到衣食无忧，同时有了盈余积累。
有远见卓识者又预见出应对灾害的解决办法，并提前在集群内部署好。
正是依靠他们萌发的智慧，世人总结出集体相处的规则规矩。
进一步凝练出礼仪、社交、培育、文化等，组成超大集群。
集群智慧又延伸发展出‘仁义礼智信’的行为约束力。
从此，在智慧的引领下走向繁荣昌盛；让人族越来越繁茂密集。
繁衍至今，出现每日一餐或两餐者；又有日以数餐，至夜贪欢宴饮者；
更有几日才得一餐勉强苟活者。人间何得如此不均？
孟夫子有云：劳心者治人，劳力者治于人。
劳心者思虑万千无瑕自耕，只得靠劳力者供养；
劳力者则靠劳心者的英明决策，应对艰难险阻强加给集群的迫害。
这本就是人族自保的智慧，在社会内形成财物再分配。
劳心者将创造出的剩余财物集于手中；用于灾害出现时救济最需要的成员。
依靠集群力量，让大部分民众得以保障生存；共同求存是大众愿望。
那假劳心者之手窃取民脂民膏，私自享受奢华是毒瘤应有待清除。
那数日一餐者，或懒惰或疾病缠身或受他人排挤迫害。
懒惰疾病者是停止进化的血脉末端，将被本界唾弃淘汰；
但受迫害者则需得到集群的仁义救助，让健康血脉持续绵延。
故集群中并非人人均等，而是集中力量挽救有进化潜力的人。”
有书生鄙夷地发问：“如女夫子之言，是否就该对懒惰疾病者放弃救助？
这又如何体现出夫子有教无类的性本善精神？”
三姐微微一笑道：“毕竟集群之力有限，不该浪费去做无用之功；
对淘汰者任其自生自灭，以免拖累良性血脉进化的脚步。”
“有夫子的话作为你这言论的支持点么？”那个书生不屑地问道。
三姐并不以为忤，迅速转动眼睛答道：
“孟夫子云：鱼和熊掌不可得兼；生与义亦不可得兼。
对集群利益的维护，群众都有舍小利取大义的觉悟，更何况儒者？
我所言重点在选择上，舍鱼取熊掌，舍生而取义。”
致敬，儒家的先贤圣人——孔子、孟子。