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太初有星，其名曰荧惑。荧惑者，灾星也。当其现于东井，则天下刀兵；当其犯于太微，则天子失位。然而荧惑之凶，犹有迹可循。唯天发杀机之际，星辰移位，河汉倒流，非止一星之变，乃万宿齐动，乾坤为之改易。
周景王十九年秋，洛邑城中有老叟卖卜于市。其人身披鹤氅，手持玉策，目若垂星。每有问者，辄指天象曰：“荧惑守心，不出三载，周室当裂。”市人皆笑其妄。时有郑国商人弦高之孙，名伯阳者，过而闻之，独肃然起敬，长揖而问：“先生所言荧惑，小子尝观之，其色赤如血，其行逆于常，然天子在上，诸侯宾服，何至于裂？”老叟笑而不答，但以玉策指天。伯阳仰视，但见星河灿然，无甚异状。老叟忽叹：“子不见牛郎织女二星乎？今织女西移三度，牛郎东趋五舍，此非吉兆。”伯阳愕然，欲再问时，老叟已不见。
是夜，伯阳宿于客舍，忽闻户外喧哗。出视之，见市人皆仰首惊呼。但见天河之中，北斗七星摇摇欲坠，天枢、天璇二星竟脱柄而出，化为流火，直坠西北。须臾，又有流星如雨，自紫微垣倾泻而下，其色或青或赤，或白或玄，光芒耀夜如昼。伯阳骇然，急取浑仪测之，见二十八宿尽失其位，角亢二宿奔于翼轸之野，井鬼之宿竟与参商同躔。时值三更，忽闻天裂之声，若布帛骤断，众人见天顶裂开一缝，缝隙中隐现赤光，若有人目窥视下界。
次日，消息传至成周。天子使太史卜之，得《蛊》之《剥》，辞曰：“干父之蛊，用誉；硕果不食，君子得舆。”太史惶然奏曰：“星移之变，主天子失德，当修省。”景王怒，囚太史于囹圄。时有方士献言：“星变乃蚩尤余孽作祟，当铸铜人十二镇之。”王然其言，征九州之铜，铸人形于阙下。
然天变愈烈。三月后，有异星出紫微之侧，其大如斗，色作惨绿，光能射人。此星每夜子时现，丑时隐，所照之处，草木皆焦。郑伯闻之，使伯阳往观。伯阳携浑天仪至洛，夜登观星台。见那异星周遭有细线万缕，若蛛网牵缠，牵连四方星宿。每有线动，则对应之星必移分寸。伯阳大惊，急录其形，归而告郑伯：“此非蚩尤孽，乃天机之枢也。臣观其象，似有物操弄星辰，恐非人力可抗。”
郑伯疑信参半。忽有边报至：晋国北境陨星如雨，坠地成坑，深不可测。坑中夜发奇光，照百里如昼。晋侯遣人探之，见坑底有石柱擎天，柱上刻蝌蚪古文。伯阳请往视之，郑伯许之。途中过卫境，见百姓惶惶，言卫侯近日癫狂，每夜登台裸舞，呼“天帝将降”。伯阳叹息不已。
至晋，见陨坑。其柱果非凡物，高三丈六尺，围如车轮，通体玄黑，触之温润。柱上文字伯阳竟能识得，乃上古雷书，述“天发杀机”之理。其略曰：“天机者，造化之枢也。星宿推移，实应人间气运。然星移过甚，则天地翻覆，圣王不出，必有大灾。”伯阳抄录其文，夜观柱身，竟见柱中隐有星图流转，与当今天象全然不同。图中北斗九星，天枢之位竟悬一日，光耀万丈。
忽一日，柱身龟裂，缝隙中涌出赤浆，触地成石，其形如人。晋人惊惧，以火焚之，赤浆愈涌。伯阳止之曰：“此非凶物，乃星髓也。”取囊盛之，夜观其光，竟与天上异星呼应。伯阳恍然大悟：天发杀机，非灾非祸，实为天地换新之兆。然新天未立，旧天已崩，此间最是凶险。
果不其然。周景王二十年春，洛水忽涸三日，河床露巨龟，背有河图洛书之象。天子使博士视之，图纹瞬息万变，未及录而龟裂为尘。是年夏，五岳同震，泰山崩其南麓，华山裂其西峰，衡山洞开现玉匮，恒山出玄泉，嵩山生金芝。诸侯各遣使争之，唯晋使伯阳总领其事。
伯阳赴嵩山时，遇一樵夫，歌于山道：“天移星斗地移床，人间换骨不换肠。谁见石函开玉字，太初有道道无常。”伯阳异之，追问道理。樵夫忽化白鹤，衔一玉简掷于其前。简上刻八字：“天发杀机，移星易宿。”旁有小字：“欲知天机，当问荧惑。”
伯阳遂潜心观荧惑。此星自星变以来，每夜必现于中天，其色赤如凝血。近观之，星面似有波涛起伏。伯阳以新制窥星筒望之，筒中映出异象：荧惑之上，竟有城池宫阙，人物往来。其人身形修伟，面生三目，衣纹流动若水银。伯阳骇然，以为见鬼。然连观七夜，所见愈真。第八夜，忽见荧惑中人亦持筒窥己，四目相对，伯阳魂为之夺。
恍惚间，闻声如雷鸣：“下界何人，敢窥天市？”伯阳战栗不能答。那声又道：“吾乃荧惑星君。今星移之变，实因天枢有恙。尔既见天机，可往昆仑寻西王母，求不死药以治天枢。”言毕，星象复常。
伯阳醒时，已在嵩山脚下，手中多一玉简，上书昆仑路径。归告郑伯，郑伯疑其病狂。伯阳叹曰：“天机已泄，信不信由君。”遂辞官携简，西行昆仑。
行至崤山，见大道上尸横遍野。问之，乃知秦、晋因争陨坑中赤浆，起兵相攻，已战三月。伯阳绕道而行，过渭水时，见河面漂来一木匣，匣中藏帛书，乃太史所着《星移录》。录中记：自星变以来，天下共现九大异事——荧惑逆行、北斗坠星、异星牵网、洛水显龟、五岳同震、晋坑出柱、卫侯裸舞、郑失岁星、齐现妖日。每事之下，皆有卦辞。伯阳览毕，忽觉天地旋转，帛书文字活了起来，化作蝌蚪游走。
伯阳随蝌蚪而行，竟入一地下暗河。河中别有洞天，石壁上刻满天象图，与晋柱所现一般。图末有文：“天机九转，星移七度。人王不识，圣王乃出。”伯阳方悟：所谓圣王，非指人间帝王，乃能通星象之人。正沉思间，暗河尽头有光透入。
出洞时，已在昆仑山脚。但见此山高耸入云，山腰以上冰雪覆盖，下有异兽守路。伯阳展玉简，简上字符化为青鸟，引其前行。青鸟飞至一洞府前，化为玉佩。洞门自开，内中别有天地：琪花瑶草，玉树琼枝，中间一池，池水作五彩之色。池畔有女，年可二八，其发如雪，其瞳若金。
伯阳稽首：“敢问仙子，西王母在否？”那女笑曰：“吾即西王母。尔知为何来此？”伯阳述荧惑星君之言。王母叹曰：“天枢之恙，非药可医。然尔既至，可往观星台。”引伯阳至台顶，上有浑仪一座，径三丈许，以瑶玉为轮，以天蚕丝为络。王母拨动浑仪，星图骤变，现出当世星位。伯阳见天枢之位果然晦暗，四周有黑气缠绕。
王母曰：“天枢乃万星之枢。今黑气侵蚀，致群星失序。此黑气非自外来，实起于人心。尔观天下诸侯，争战不休，杀伐之气上冲斗牛，凝为煞云，蚀我天枢。”伯阳顿首：“何以救之？”王母曰：“须得九国息兵，万民止杀。更需一人舍身祭天，以魂补枢。”伯阳毅然曰：“某愿往。”
王母摇头：“非尔所能。祭天者，须具帝王之骨，圣贤之血。尔虽通星象，然命格不称。”袖中取一镜，照伯阳前世：“尔本天市垣卖药老人，因误售毒星之药，贬下凡尘。今生虽知天文，然福薄命浅，不堪大任。”伯阳默然。
忽闻山外战鼓动天。伯阳急出视之，见诸侯联军竟至昆仑山下。为首者晋侯，持剑指山：“天降玉匮，本属有德。西王母独占昆仑，妄称星主，速献星图，免遭兵燹！”伯阳欲劝，被晋侯叱退。是夜，联军攻山，西王母以瑶池水化作白雾护山。然晋军中有方士献计，以黑犬血污山门，白雾顿散。
伯阳在乱军中奔逃，忽忆晋柱古文字，中有“星移七度”之法。此术或可暂止星变，然需以自身星命为引。伯阳寻至一清净处，以血绘星图于石，按七度之法运转。初度，荧惑渐赤；二度，北斗归位；三度，异星收敛；四度，洛水复流；五度，五岳息震；六度，诸侯兵戈微挫。至第七度时，伯阳气血已尽，目眦流血，见天枢黑气骤减，然自身星命将绝。
西王母感其诚，以玉簪划空，劈开一条星河之路。路上走来一人，竟是当初洛邑卖卜老叟。老叟笑谓伯阳：“吾即天市垣星君，知汝有此一劫。今携七星草来救。”以草汁滴伯阳口中，其命复续。老叟又示天机：“祭天者非必帝王，凡人心诚，皆可通神。然天数五百年一轮回，今之杀机，实为清浊交替之象。汝虽救得一时，五百年后星移复作。”
伯阳醒时，昆仑山战事已息。盖西王母显圣，化瑶池水为冰雹，击退晋军。诸侯惊惧，各自罢兵。荧惑星君又现天语：“星移暂止，然天枢未固。今赐尔天书三卷，一曰《星经》，二曰《气运》，三曰《人心》。能参透此三书，方可永固天枢。”
伯阳携书归郑，于嵩山结庐而居，潜心研修。首卷《星经》述星宿运转之理，其中竟有“天发杀机，移星易宿”八字真解；次卷《气运》言天地人三才相应之道；末卷《人心》最奇，字字可化为光，照见人心善恶。伯阳每夜以星光为烛，三年乃通其义。
景王二十五年，周室果裂。王子朝作乱，敬王奔晋。诸侯各怀异志，天下大乱。然星象竟日渐清明，盖因伯阳以天书之术暗助人君。他在嵩山建观星台，铸铁函贮天书，函外铸铭：“天机自发，圣王自明。五百年后，有缘者得。”
伯阳百岁而终，其墓在嵩山绝顶。据传每至星移之岁，墓中辄有光出，与天星相应。后世称其“星圣”，而天发杀机之事，渐为传说。然荧惑星每六十年一现于东井，老人恒指以教小儿：“昔者天动星移，宇宙几覆。今之太平，星圣之功也。”
至秦始皇二十六年，有客星犯紫微，太史奏“天发杀机”之兆。始皇使徐市往嵩山寻星圣遗书，得铁函而归。函开之时，天书化光飞去，唯留一简：“星移七度，再历千载。圣人不作，其灾复来。”秦始皇大怒，焚天下星象之书，然天机岂人力可灭？后世张衡制浑天仪，僧一行测子午线，皆暗合星圣遗意。
汉元光元年秋，荧惑复现。是夜，嵩山星圣墓大放光明，光中有人影出，直入太微垣。次日，太史奏：“天枢复位，黑气尽散。”天子使使往嵩山祭之，见墓前石函自开，中有玉策云：“天发杀机，移星易宿。人发杀机，天地反复。星圣已去，后圣当出。”
后世论星变者，必称伯阳。然其事愈传愈奇，或云伯阳即老子西出化胡；或云荧惑星君本为蚩尤之魂；更有人言嵩山星圣墓中空无一物，伯阳实已乘星而去。诸说纷纭，莫衷一是。
唯《天官书》载：“周景王十九年，星孛北斗，荧惑守心，是为天发杀机之始。有郑人伯阳，通星象，止星移，功成而隐。”寥寥数语，已足见当日天地翻覆之象。后之览者，观此星变，当知天人之际，其理至微。星移固为天象，实由人心。伯阳止变，非以术力，乃以诚心。心诚则通神，神通则星定。此即天发杀机中一点生门，万古不易之理也。
星移既止，然天发杀机之兆，每五百年辄现。至唐开元年间，一行禅师夜观星象，见天枢复动，黑气再生，乃造黄道游仪测之，得伯阳天书遗义。遂于嵩山立石为记，刻《星移七度图》，其石至今犹存，上绘璇玑玉衡之象，隐隐有光流动。樵夫入山者，偶见石上有字若蝌蚪，然风雨剥蚀，不可尽识。
宋元丰时，苏轼谪黄州，夜泊赤壁，忽见星河倒卷，大惊，作《前赤壁赋》有“星汉灿烂”之句，实暗合天发杀机之象。其友僧佛印谓：“此星移之兆，当有异人出。”果如其言，未几邵雍出，着《皇极经世》，推星移气运，竟与伯阳天书暗合。
明洪武年间，刘伯温夜观星象，见荧惑犯紫微，惊曰：“天发杀机矣！”遂作《天文书》十卷，然书成之夜，忽有星火入室，尽焚其稿。伯温叹曰：“天机终不可泄。”唯留一诗：“移星易宿事非虚，五百年间再见初。若问天枢何处固，人心即是补天书。”
迨至万历，利玛窦携西洋星图入华，见《星移七度图》而惊：“此图之精，胜欧罗巴远矣！”遂译其文寄回泰西。然西人但解其星算，未悟其天人相应之理。故天发杀机之真谛，终在中华。
星变之事，于史有征。然最奇者，乃清康熙五十七年冬，嵩山星圣墓夜发奇光，其光如练，直冲牛斗。时钦天监奏：“异星出紫微垣，青赤相间。”圣祖使祭星圣，光乃敛。是夜，有老人入宫见驾，自云姓伯，献玉匣一，内藏《人心卷》。圣祖览之叹曰：“天发杀机，实人发杀机也。”遂罢兵戈，与准噶尔议和。玉匣今藏故宫，匣底有“伯阳再至”四字，其纹如星。
嗟乎！天发杀机，移星易宿，岂虚语哉？然星可移而理不易，宿可易而道常存。伯阳之止星变，非止于术，乃止于心。后世但有争战杀伐之心，则煞云复生，天枢复黯。唯以仁心补天枢，以德光耀紫微，方为永固之道。星圣遗书，虽卷卷玄奥，要其归，不过“仁心”二字而已。今观星河灿然，万宿安位，安知非有伯阳其人，世世轮回，默护天枢耶？
东周乱世，星移可怖，然有圣出，遂转危为安。今人处太平，当思星变之警，念天人之微。试夜观牛斗，其光犹带赤晕，即荧惑余气也。然天心仁爱，每有灾异，必开一线生机。伯阳得之，后世亦当得之。天发杀机，杀中藏生，此易道之妙，亦星变之真谛也。
文末缀曰：
天枢有恙星乱飞，荧惑荧惑照紫微。
伯阳一诚通玉宇，万宿归位山河辉。
杀机非是天心酷，人心自起煞云围。
但使仁光充六合，何惧星移与宿违！
太初有星，其名曰荧惑。荧惑者，灾星也。当其现于东井，则天下刀兵；当其犯于太微，则天子失位。然而荧惑之凶，犹有迹可循。唯天发杀机之际，星辰移位，河汉倒流，非止一星之变，乃万宿齐动，乾坤为之改易。
周景王十九年秋，洛邑城中有老叟卖卜于市。其人身披鹤氅，手持玉策，目若垂星。每有问者，辄指天象曰：“荧惑守心，不出三载，周室当裂。”市人皆笑其妄。时有郑国商人弦高之孙，名伯阳者，过而闻之，独肃然起敬，长揖而问：“先生所言荧惑，小子尝观之，其色赤如血，其行逆于常，然天子在上，诸侯宾服，何至于裂？”老叟笑而不答，但以玉策指天。伯阳仰视，但见星河灿然，无甚异状。老叟忽叹：“子不见牛郎织女二星乎？今织女西移三度，牛郎东趋五舍，此非吉兆。”伯阳愕然，欲再问时，老叟已不见。
是夜，伯阳宿于客舍，忽闻户外喧哗。出视之，见市人皆仰首惊呼。但见天河之中，北斗七星摇摇欲坠，天枢、天璇二星竟脱柄而出，化为流火，直坠西北。须臾，又有流星如雨，自紫微垣倾泻而下，其色或青或赤，或白或玄，光芒耀夜如昼。伯阳骇然，急取浑仪测之，见二十八宿尽失其位，角亢二宿奔于翼轸之野，井鬼之宿竟与参商同躔。时值三更，忽闻天裂之声，若布帛骤断，众人见天顶裂开一缝，缝隙中隐现赤光，若有人目窥视下界。
次日，消息传至成周。天子使太史卜之，得《蛊》之《剥》，辞曰：“干父之蛊，用誉；硕果不食，君子得舆。”太史惶然奏曰：“星移之变，主天子失德，当修省。”景王怒，囚太史于囹圄。时有方士献言：“星变乃蚩尤余孽作祟，当铸铜人十二镇之。”王然其言，征九州之铜，铸人形于阙下。
然天变愈烈。三月后，有异星出紫微之侧，其大如斗，色作惨绿，光能射人。此星每夜子时现，丑时隐，所照之处，草木皆焦。郑伯闻之，使伯阳往观。伯阳携浑天仪至洛，夜登观星台。见那异星周遭有细线万缕，若蛛网牵缠，牵连四方星宿。每有线动，则对应之星必移分寸。伯阳大惊，急录其形，归而告郑伯：“此非蚩尤孽，乃天机之枢也。臣观其象，似有物操弄星辰，恐非人力可抗。”
郑伯疑信参半。忽有边报至：晋国北境陨星如雨，坠地成坑，深不可测。坑中夜发奇光，照百里如昼。晋侯遣人探之，见坑底有石柱擎天，柱上刻蝌蚪古文。伯阳请往视之，郑伯许之。途中过卫境，见百姓惶惶，言卫侯近日癫狂，每夜登台裸舞，呼“天帝将降”。伯阳叹息不已。
至晋，见陨坑。其柱果非凡物，高三丈六尺，围如车轮，通体玄黑，触之温润。柱上文字伯阳竟能识得，乃上古雷书，述“天发杀机”之理。其略曰：“天机者，造化之枢也。星宿推移，实应人间气运。然星移过甚，则天地翻覆，圣王不出，必有大灾。”伯阳抄录其文，夜观柱身，竟见柱中隐有星图流转，与当今天象全然不同。图中北斗九星，天枢之位竟悬一日，光耀万丈。
忽一日，柱身龟裂，缝隙中涌出赤浆，触地成石，其形如人。晋人惊惧，以火焚之，赤浆愈涌。伯阳止之曰：“此非凶物，乃星髓也。”取囊盛之，夜观其光，竟与天上异星呼应。伯阳恍然大悟：天发杀机，非灾非祸，实为天地换新之兆。然新天未立，旧天已崩，此间最是凶险。
果不其然。周景王二十年春，洛水忽涸三日，河床露巨龟，背有河图洛书之象。天子使博士视之，图纹瞬息万变，未及录而龟裂为尘。是年夏，五岳同震，泰山崩其南麓，华山裂其西峰，衡山洞开现玉匮，恒山出玄泉，嵩山生金芝。诸侯各遣使争之，唯晋使伯阳总领其事。
伯阳赴嵩山时，遇一樵夫，歌于山道：“天移星斗地移床，人间换骨不换肠。谁见石函开玉字，太初有道道无常。”伯阳异之，追问道理。樵夫忽化白鹤，衔一玉简掷于其前。简上刻八字：“天发杀机，移星易宿。”旁有小字：“欲知天机，当问荧惑。”
伯阳遂潜心观荧惑。此星自星变以来，每夜必现于中天，其色赤如凝血。近观之，星面似有波涛起伏。伯阳以新制窥星筒望之，筒中映出异象：荧惑之上，竟有城池宫阙，人物往来。其人身形修伟，面生三目，衣纹流动若水银。伯阳骇然，以为见鬼。然连观七夜，所见愈真。第八夜，忽见荧惑中人亦持筒窥己，四目相对，伯阳魂为之夺。
恍惚间，闻声如雷鸣：“下界何人，敢窥天市？”伯阳战栗不能答。那声又道：“吾乃荧惑星君。今星移之变，实因天枢有恙。尔既见天机，可往昆仑寻西王母，求不死药以治天枢。”言毕，星象复常。
伯阳醒时，已在嵩山脚下，手中多一玉简，上书昆仑路径。归告郑伯，郑伯疑其病狂。伯阳叹曰：“天机已泄，信不信由君。”遂辞官携简，西行昆仑。
行至崤山，见大道上尸横遍野。问之，乃知秦、晋因争陨坑中赤浆，起兵相攻，已战三月。伯阳绕道而行，过渭水时，见河面漂来一木匣，匣中藏帛书，乃太史所着《星移录》。录中记：自星变以来，天下共现九大异事——荧惑逆行、北斗坠星、异星牵网、洛水显龟、五岳同震、晋坑出柱、卫侯裸舞、郑失岁星、齐现妖日。每事之下，皆有卦辞。伯阳览毕，忽觉天地旋转，帛书文字活了起来，化作蝌蚪游走。
伯阳随蝌蚪而行，竟入一地下暗河。河中别有洞天，石壁上刻满天象图，与晋柱所现一般。图末有文：“天机九转，星移七度。人王不识，圣王乃出。”伯阳方悟：所谓圣王，非指人间帝王，乃能通星象之人。正沉思间，暗河尽头有光透入。
出洞时，已在昆仑山脚。但见此山高耸入云，山腰以上冰雪覆盖，下有异兽守路。伯阳展玉简，简上字符化为青鸟，引其前行。青鸟飞至一洞府前，化为玉佩。洞门自开，内中别有天地：琪花瑶草，玉树琼枝，中间一池，池水作五彩之色。池畔有女，年可二八，其发如雪，其瞳若金。
伯阳稽首：“敢问仙子，西王母在否？”那女笑曰：“吾即西王母。尔知为何来此？”伯阳述荧惑星君之言。王母叹曰：“天枢之恙，非药可医。然尔既至，可往观星台。”引伯阳至台顶，上有浑仪一座，径三丈许，以瑶玉为轮，以天蚕丝为络。王母拨动浑仪，星图骤变，现出当世星位。伯阳见天枢之位果然晦暗，四周有黑气缠绕。
王母曰：“天枢乃万星之枢。今黑气侵蚀，致群星失序。此黑气非自外来，实起于人心。尔观天下诸侯，争战不休，杀伐之气上冲斗牛，凝为煞云，蚀我天枢。”伯阳顿首：“何以救之？”王母曰：“须得九国息兵，万民止杀。更需一人舍身祭天，以魂补枢。”伯阳毅然曰：“某愿往。”
王母摇头：“非尔所能。祭天者，须具帝王之骨，圣贤之血。尔虽通星象，然命格不称。”袖中取一镜，照伯阳前世：“尔本天市垣卖药老人，因误售毒星之药，贬下凡尘。今生虽知天文，然福薄命浅，不堪大任。”伯阳默然。
忽闻山外战鼓动天。伯阳急出视之，见诸侯联军竟至昆仑山下。为首者晋侯，持剑指山：“天降玉匮，本属有德。西王母独占昆仑，妄称星主，速献星图，免遭兵燹！”伯阳欲劝，被晋侯叱退。是夜，联军攻山，西王母以瑶池水化作白雾护山。然晋军中有方士献计，以黑犬血污山门，白雾顿散。
伯阳在乱军中奔逃，忽忆晋柱古文字，中有“星移七度”之法。此术或可暂止星变，然需以自身星命为引。伯阳寻至一清净处，以血绘星图于石，按七度之法运转。初度，荧惑渐赤；二度，北斗归位；三度，异星收敛；四度，洛水复流；五度，五岳息震；六度，诸侯兵戈微挫。至第七度时，伯阳气血已尽，目眦流血，见天枢黑气骤减，然自身星命将绝。
西王母感其诚，以玉簪划空，劈开一条星河之路。路上走来一人，竟是当初洛邑卖卜老叟。老叟笑谓伯阳：“吾即天市垣星君，知汝有此一劫。今携七星草来救。”以草汁滴伯阳口中，其命复续。老叟又示天机：“祭天者非必帝王，凡人心诚，皆可通神。然天数五百年一轮回，今之杀机，实为清浊交替之象。汝虽救得一时，五百年后星移复作。”
伯阳醒时，昆仑山战事已息。盖西王母显圣，化瑶池水为冰雹，击退晋军。诸侯惊惧，各自罢兵。荧惑星君又现天语：“星移暂止，然天枢未固。今赐尔天书三卷，一曰《星经》，二曰《气运》，三曰《人心》。能参透此三书，方可永固天枢。”
伯阳携书归郑，于嵩山结庐而居，潜心研修。首卷《星经》述星宿运转之理，其中竟有“天发杀机，移星易宿”八字真解；次卷《气运》言天地人三才相应之道；末卷《人心》最奇，字字可化为光，照见人心善恶。伯阳每夜以星光为烛，三年乃通其义。
景王二十五年，周室果裂。王子朝作乱，敬王奔晋。诸侯各怀异志，天下大乱。然星象竟日渐清明，盖因伯阳以天书之术暗助人君。他在嵩山建观星台，铸铁函贮天书，函外铸铭：“天机自发，圣王自明。五百年后，有缘者得。”
伯阳百岁而终，其墓在嵩山绝顶。据传每至星移之岁，墓中辄有光出，与天星相应。后世称其“星圣”，而天发杀机之事，渐为传说。然荧惑星每六十年一现于东井，老人恒指以教小儿：“昔者天动星移，宇宙几覆。今之太平，星圣之功也。”
至秦始皇二十六年，有客星犯紫微，太史奏“天发杀机”之兆。始皇使徐市往嵩山寻星圣遗书，得铁函而归。函开之时，天书化光飞去，唯留一简：“星移七度，再历千载。圣人不作，其灾复来。”秦始皇大怒，焚天下星象之书，然天机岂人力可灭？后世张衡制浑天仪，僧一行测子午线，皆暗合星圣遗意。
汉元光元年秋，荧惑复现。是夜，嵩山星圣墓大放光明，光中有人影出，直入太微垣。次日，太史奏：“天枢复位，黑气尽散。”天子使使往嵩山祭之，见墓前石函自开，中有玉策云：“天发杀机，移星易宿。人发杀机，天地反复。星圣已去，后圣当出。”
后世论星变者，必称伯阳。然其事愈传愈奇，或云伯阳即老子西出化胡；或云荧惑星君本为蚩尤之魂；更有人言嵩山星圣墓中空无一物，伯阳实已乘星而去。诸说纷纭，莫衷一是。
唯《天官书》载：“周景王十九年，星孛北斗，荧惑守心，是为天发杀机之始。有郑人伯阳，通星象，止星移，功成而隐。”寥寥数语，已足见当日天地翻覆之象。后之览者，观此星变，当知天人之际，其理至微。星移固为天象，实由人心。伯阳止变，非以术力，乃以诚心。心诚则通神，神通则星定。此即天发杀机中一点生门，万古不易之理也。
星移既止，然天发杀机之兆，每五百年辄现。至唐开元年间，一行禅师夜观星象，见天枢复动，黑气再生，乃造黄道游仪测之，得伯阳天书遗义。遂于嵩山立石为记，刻《星移七度图》，其石至今犹存，上绘璇玑玉衡之象，隐隐有光流动。樵夫入山者，偶见石上有字若蝌蚪，然风雨剥蚀，不可尽识。
宋元丰时，苏轼谪黄州，夜泊赤壁，忽见星河倒卷，大惊，作《前赤壁赋》有“星汉灿烂”之句，实暗合天发杀机之象。其友僧佛印谓：“此星移之兆，当有异人出。”果如其言，未几邵雍出，着《皇极经世》，推星移气运，竟与伯阳天书暗合。
明洪武年间，刘伯温夜观星象，见荧惑犯紫微，惊曰：“天发杀机矣！”遂作《天文书》十卷，然书成之夜，忽有星火入室，尽焚其稿。伯温叹曰：“天机终不可泄。”唯留一诗：“移星易宿事非虚，五百年间再见初。若问天枢何处固，人心即是补天书。”
迨至万历，利玛窦携西洋星图入华，见《星移七度图》而惊：“此图之精，胜欧罗巴远矣！”遂译其文寄回泰西。然西人但解其星算，未悟其天人相应之理。故天发杀机之真谛，终在中华。
星变之事，于史有征。然最奇者，乃清康熙五十七年冬，嵩山星圣墓夜发奇光，其光如练，直冲牛斗。时钦天监奏：“异星出紫微垣，青赤相间。”圣祖使祭星圣，光乃敛。是夜，有老人入宫见驾，自云姓伯，献玉匣一，内藏《人心卷》。圣祖览之叹曰：“天发杀机，实人发杀机也。”遂罢兵戈，与准噶尔议和。玉匣今藏故宫，匣底有“伯阳再至”四字，其纹如星。
嗟乎！天发杀机，移星易宿，岂虚语哉？然星可移而理不易，宿可易而道常存。伯阳之止星变，非止于术，乃止于心。后世但有争战杀伐之心，则煞云复生，天枢复黯。唯以仁心补天枢，以德光耀紫微，方为永固之道。星圣遗书，虽卷卷玄奥，要其归，不过“仁心”二字而已。今观星河灿然，万宿安位，安知非有伯阳其人，世世轮回，默护天枢耶？
东周乱世，星移可怖，然有圣出，遂转危为安。今人处太平，当思星变之警，念天人之微。试夜观牛斗，其光犹带赤晕，即荧惑余气也。然天心仁爱，每有灾异，必开一线生机。伯阳得之，后世亦当得之。天发杀机，杀中藏生，此易道之妙，亦星变之真谛也。
文末缀曰：
天枢有恙星乱飞，荧惑荧惑照紫微。
伯阳一诚通玉宇，万宿归位山河辉。
杀机非是天心酷，人心自起煞云围。
但使仁光充六合，何惧星移与宿违！